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愿大王毋爱财物，赂其豪臣，以乱其谋，不过亡三十万金，则诸侯可尽。
...以下略。
所以尉缭不要这些豪臣帮秦国(千万不要！)，只要他们去败坏自己的国家(这对他们真是
驾轻就熟)，这就叫用其所长。六国就会乖乖完蛋，就能统一天下。怎么样？尉缭不但有
具体可行的方法，连预算都做出来了，这就是尉缭了不起的地方。
...以下略。
第三次读这一段，我只觉得惊心。试问各位，如果六国如此，那我们的国家又如何？面对
这样的攻势，我国家的豪臣和当权者，真的能够抵抗吗？
- 吕世浩《秦始皇︰一场历史的思辨之旅》
知道《秦始皇︰一场历史的思辨之旅》这本书，是由于台大的 MOOC（Massive Open
Online Course，即大规模网络免费公开课程）之中，全世界最受大陆学生欢迎的华语课
程的第一名。
书一开始就谈到《木兰诗》：
唧唧复唧唧，木兰当户织。
不闻机杼声，唯闻女叹息。
作者吕世浩就认为，既然"不闻机杼声"，"唧唧"就不会是织布机的声音。后面"唯闻女叹
息"，所以"唧唧"就是叹息声了。
真的是这样吗？
我古书读得不多，但单就诗而论，"叹息又叹息，木兰当户织。不闻机杼声，唯闻女叹息
。"，累赘又死板，怎么看都不算是好诗吧。
〈木兰诗〉有三种异文，都是同时期的：《文苑精华》作"唧唧何力力"、《古文苑》作"
促织何唧唧"，《乐府诗集》作"唧唧复唧唧"。促织就是蟋蟀，唧唧、力力都是秋虫夜鸣
之声。"促织何唧唧"当然无异义就是蟋蟀在叫。当时的异文如此，可见"唧唧复唧唧"也是
虫叫。
从"诗"的观点来看，我是这样想像的。《木兰诗》前四句讲的是，木兰在家织布，窗外虫
鸣喧闹，织布机也喧闹，在如此吵杂的环境中，却只听到木兰的叹息声。也就是"世界如
此喧闹，却只听得到自己心跳声。"当然你可以说我扯太远了。但我认为《木兰诗》毕竟
应该是用诗的角度，而非历史考据的角度来看，会比较真实。
以上讨论的是较琐碎的事。大家可以有各自的看法，无伤大雅。但吕世浩的中国历史三巨
变论就令我头皮发麻。作者认为第一次巨变是从仰韶时代到龙山时代，第二次巨变从春秋
战国到秦汉时代，第三次巨变从鸦片战争到今天。
作者认为仰韶时代前是人人平等的太平盛世，龙山时代后是由血缘贵族维系社会，秦汉之
后由儒生士大夫阶级维系社会。
听起来像不像马克思的阶级斗争论。学历史要很小心，宁愿多一点实证，少一点理论。而
不是发展一套主义，或是像宗教信仰的东西，先有架构，再去历史长河中找支持说法的证
据。
仰韶时代无纪录，但人类学家深入众多未开化的土著部落，部落的生活，绝非平等的太平
盛世。
秦汉后宋朝前是门阀世家，两宋时读书人的地位颇高，但儒生就是自命君子，喜好党争，
两宋也因为读书人而积弱不振。明清后的读书人只是统治阶级用来叫人民顺从的工具(藉
由科举文字狱)。
不过读《秦始皇》时还是很开心，我想起当年旁听台大阮芝生讲《史记》(我是工学院的)
，还站着上课，芝生老师大喝一声，我吓出冷汗，一刹那了解了禅宗的棒喝是怎么回事。
还有旁听吴展良老师的课。听他们讲课真如春风拂面。