※ 引述《Oswyn (Oswyn)》之铭言：
: 一般是将誓文写在牛玉宝印纸的背面，多称为起请文或神文，有时也会加上血判。中世
: 大名、武将等多用在比较正式的场合，如议和、建交、人身保证、从属安堵等。江户时
最近看到有关起请文的介绍文章
看到一些特别的地方
大名之间互相交换的起请文
简单来说分为“前书”、“神文”两部分
“前书”写的是誓约的内容
“神文”写的是诸神佛的名字，以及若毁约会遭受的惩罚
其中“神文”列出的诸神佛
大多数都会列出“梵天．帝释．四大天王”以及“八幡大菩萨”
最后会加上“惣而日本六十余州大小神祇”，全包的意思
另外就是交涉的双方大名各自所信仰的在地神明
以常陆佐竹氏给下野那须氏的起请文为例
就另外列出了常陆鹿岛神宫“当国镇守鹿嶋大明神”
与下野日光三山的“日光三所権现”
另外是比较特别的例子：
例如武田家的起请文，在神文中会列出家宝“楯无”、“御旗”
对武田家来说，对这两样家宝发誓，具有特殊意义
但只见于武田家内部的起请文，与其他大名的外交场合尚无发现
还有实质上被视为战国大名的净土真宗石山本愿寺
起请文列出的神佛只有“如来．圣人”
“如来”指的是净土真宗的本尊阿弥陀如来（阿弥陀佛）　
“圣人”指的是净土真宗的开宗者“亲鸾上人”
另外在战国时代后期出现了切支丹大名
信仰的已不是日本本地的神明
例如肥前的有马晴信，在天正十三年臣属岛津
向岛津义弘要求起请文，确保自己在岛原的统治权
岛津家中认为有马晴信所信仰的是“南蛮宗”
是异国的神明，因此无法给予起请文，只以一般文书形式给予保证
不过同样是有马晴信
在天正七年臣属龙造寺政家的时候，向对方提出的起请文中
列出了肥前国一宫千栗八幡宫，以及根据地高来郡的“温泉四面五所大菩萨”等
没有提到基督教的神，这也许是考虑到对方（龙造寺）的信仰所做成的起请文
抑或是龙造寺方所提出的要求
但是，同样是切支丹大名的大村纯忠（有马氏的从属国众）
在天正四年背离有马氏，转而臣属龙造寺时
神文中只写了“天道之离伽罗佐”
“伽罗佐”指的是ガラサ（神的恩惠）
这就是以自己所信仰的基督教的神来发誓的意思
依此可见，切支丹大名的起请文，也存在着不同的作法。