去年造访仙台的伊达政宗庙所瑞凤殿
一旁有二十座殉死者供养塔
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其中十五名是伊达家臣，另五名是家臣的家臣（陪臣）
最近看到一篇文章，解释了“殉死”这个现象：
一般人可能会认为殉死（又称追腹）在战国时代很常见
但实际上战国时代几乎没有殉死的例子，而是进入江户时代才开始流传
当然在战场上，追随在战死的主君之后，切腹殉死的武士很多
但是像政宗这般病死的主君，家臣殉死的例子
有一说是从家康的四男松平忠吉去世时开始（1607）。
家康去世时，没有殉死者，据说是因为忠吉去世时
家康因为有家臣殉死一事，斥责了秀忠
生长于战国乱世的家康，对于在战场以外因个人的感情用事而殉死
也许无法认同。
但是，秀忠与家光的时代，就有许多殉死的例子
实际上，家光在政宗去世之时，曾派遣使者到仙台藩邸命令禁止殉死，
但是仙台的家臣们表达强烈希望殉死之意愿，也就许可了。
仙台第二代伊达忠宗也有12名直臣与4名陪臣殉死
到了三代伊达纲宗时，因幕府的殉死禁止令，家臣以剃发代替。
为何殉死在江户时代初期会流行，幕府又为何禁止呢？
根据东京大学史料编纂所山本博文教授的研究，检视当时殉死者的共通特征，
有些是因为武家社会的忠义，或是与主君之间的男色关系，
又或是少数获主君恩惠的下级武士为了得到与主君的一体感而殉死。
山本教授：“某些殉死例子并不是出自于忠义之心，而是想用自己的死
打破体制化的社会制度与上下阶级关系。”
换句话说，下级武士身处在阶级秩序明确的组织之中
透过殉死的行为，打破阶层，与平常关系遥远的主君取得直接的连结
与其说殉死是对主君的忠义，倒不如说是为了坚持自己的主张而冲动行事。
德川幕府的主事者，认为这种破坏体制的行为有其危险性
殉死的流行对于维持统治体制不是好事
因此在德川家纲、纲吉的治世期间，向“文治政治”转换时
宽文三年（1665）将禁止殉死列入武家诸法度中。
1668年，宇都宫藩主奥平忠昌去世，仍有家臣殉死
因此被减封两万石，移至山形，从此之后世间就少见殉死了。
文章最后提到一个例外的逸话：
真田信之的家臣铃木忠重，曾多次出奔成为浪人
但最后仍回到信之身边，得到重用。
信之晚年与忠重两人，某次登上松代城内一座小山
信之感慨说：“死出の山”（人死后前往冥府必须经过的一座山）
不知有多高啊！
忠重说：死出の山有多高，到时让在下来为您引路吧！
就这样两人达成了殉死的约定。
真田信之于万治元年（1658）93岁病逝
当时的将军家光，担心会像政宗那样有多名家臣殉死，下令禁止
铃木忠重以书简向幕府提出许可，说明生前与信之有过约定
得到幕府许可后，忠重便追随信之而去，墓所就在信之墓的一旁。