※ 引述《flamerecca (werewolf)》之铭言：
: 以我目前所知道的西洋哲学
: 似乎都只有把人分成生理与心理两个层面
: 对于心理层面还有再细分下去吗？
: ======
: 以我对佛学的理解
: 佛学将人分成五个层面
: 物质部份(可以说所有的生理都在这层)
: 感受部份 想法部份 行为部份 意识部份
: 实际体会上来说
: 人可以有相同的感受(举例：脚都被某人踩到)
: 但是不同的想法(原谅他 或者发脾气)
: 等等诸多不同的状况
: 感觉有关这一部份的讨论比较少见？
TO 各位贤友们 日安:
在我个人的理解认知与学的佛教教法中，“因缘法与缘生法”是佛法中不共世间其他哲学与
宗教的佛法核心教义。
什么叫做因缘法及缘生法呢？早期根本佛教针对禅修者所集结出的北传杂阿含（相应阿笈摩
）与南传相应部（相应尼柯耶）的共同说法当中，可以整理出教说较为一致的说法，个人目
前所理解的是：所谓的人.事.物.情境状态甚至是社会经济生态状况之所以是现前的状况，
并非是本来如此或必然如此或偶然如此，不是早已被决定的（非宿命非前世过往决定论）；
也不是全然偶然随机而无原因或主要因素可以追寻（因此人生的际遇也非全然没有原因脉络
道理可循）。
庄春江居士的工作站 http://agama.buddhason.org/
事物之所以是现前的状况，并非我们有怎样的"本质"而本来如此（不是因为我们有了怎样的
DNA与怎样的父母朋友师长同学经济条件我们就必然会如何如何）；而是复杂的人事物交互
影响而不断改变的过程。认为人事物或什么东西必然会如何或有什么是可以保持不变的，这
种看法称之为"常见"；认为人事物什么一切都是随机运机率偶然而没有意义原因道理可以依
循，甚至认为一切都没有意义而是一场空的称之为"断见"
就我所知，　佛陀所说的因缘说不是折衷以上两种说法来解释世间为何如此，而是舍离上述
二种看法，告诉我们世间是“有因有缘”的。有因有缘而使得人事物等的现前状况如此，而
现前的人事物等状况亦是在改变的过程而无法一直是如此（例如：所谓的台湾整体现况），
而其状况的改变又会改变其影响的因缘，因此没有不会改变的现况；反过来说，有因有缘而
使得人事物等的现前状况是如此，因缘的改变也必定使得人事物等的现前状况产生改变。
例如，台湾的921地震与美国的911事件都有其造成的因缘，但在事件发生之前我们并不能说
事件必然会是如此，它们都有发生的主要因素（地壳压力，美国国内外政经情势），但也有
属于机缘而较不确定难以观察推论把握的部分（压垮骆驼的最后一根稻草是哪一根）；事件
发生之后，该事件所造成的影响又改变了相关的因缘，再度改变了台湾的地表生态地质状况
与美国的政经状况...
例如，你现在或许会想像或期待或想要一台摩托车或轿车，当你未来真的获得了的时候，你
的期待与想像就会受到改变；即使你希望车子都维持新车的状态，但当你在开（骑）车时你
的车况就不断的在磨耗改变而无法维持最佳状况，甚至你把车放在车库或控制温度湿度也只
能减缓而无法完全停止东西变旧（机油齿轮油气油的逐渐变化等）。
以人来说，因为人有视觉听觉嗅觉味觉触觉意觉等六系统，能够知觉（识）光线颜色，声波
，味道，身体内外刺激，也能够知觉情绪感受，知觉联想比对忆持的内容，知觉意志的决断
，甚至经由以上的知觉而观察推论出自己有知觉的功能（笛卡尔的名言－我思故我在－知觉
我的怀疑与思考能力，进而肯定有我的思考怀疑与知觉过程在进行作用）
以上的六个系统叫作六入处，六个系统的集合叫做"有身(kaya,可译为身体或集合)"，认为
这六个系统是我的，我所拥有的－－这叫作"有身见"。认为以上六个系统是我所可以主宰控
制的，进而让自己相信这副物质身体是我，也感觉这个就是"我"，也认为这个是我，也想持
续保持我的意志，，也想持续保持我的觉知－－这叫作"我见"。
佛法认为世间是有因有缘而会不断影响改变的过程，人（或称为色受想行识，或称为六处入
处，或称为名色与识）也不例外。
因此，若认为有什么物质条件（色），或什么情绪感受（受），或什么记忆联想经验（想）
，或什么意志决断（行），或是什么样的觉知能力（识）是可以亘古不变或是可以一再重复
体验或是可以完全欲求得到而不会变化的，因为以上的各种欲求皆不会符合世间事物必定随
因缘会不断改变的真实现象（非恒常，或称为"无常"－并非完全没有因缘法则可循），所以
当有情众生固执而想重复抓取（Get）色受想行识（又称五阴或五蕴）时，必然会导致所求
不得产生变化而痛苦（五取蕴为"苦"），必然不会完全如同"我"所期待希望掌控拥有的那样
，所以称之为"非我"或"无我"－－不是说没有被自己与世人代称之为我的色身,感受,想法,
行为决断,知觉等的东西，而是说以上的五阴不是完全听你的号令，不是完全属于你所拥有
的，你要怎样就怎样的，因为他们会受到各种因缘因素所影响。
因此，相应部35相应85经中，阿难尊者请教 佛陀：‘世间是空、世间是空’，大德！什么
情形被称为‘世间是空’？　佛陀回答：“阿难！因为以“我或我所”是“空”，因此被称
为‘世间是空’。－－也就是说，因为世间的一切都是有因有缘而会不断持续改变的，因此
若认为有什么视听嗅味触意觉系统，或什么色声香味触，或什么感受想法意志决断或知觉是
“我的”“我所拥有的”“我所完全可以掌握控制的”“我有机会可以完全重复体验知觉而
使自己愉悦的”－－以上这些都是“空”的－－没有的事，因为这些期待不符合世间实际的
因缘。　
相应部35相应85经　http://goo.gl/QSRMhn
如果有人认为世间一切都完全是如梦如幻而不可得，或是认为世间一切都是因为有因有缘所
以一切都是如梦幻泡影（法空－－诸法皆空－－缘起即性空），那么将会产生一种消极避世
的人生观与世界观，因为误以为自我一切的努力都是空的。其实，该“空”掉的的是关于自
我本身所拥有的不切实际的错误认知与惯性期待（相应部35相应85经－－于我，或于我所是
空），该空的不是对于世间的所有一切诸法的看法（诸法皆空）。如果认为世间一切诸法皆
空，那么我们人生的痛苦也是空无的，止息痛苦的方法（道）也是空无的，痛苦的止息也是
空无的，因为一切世间与出世间的努力精进或是堕落放逸都是虚幻不真实的－－而我相信这
不是　佛陀所说的因缘法。
如果有人认为我们不需要作任何事情，非常久远以后终究会解脱痛苦（众生皆有佛性－不变
的如来藏－众生究竟成佛）的话，那我们这一生一世也不用努力了－－因为我们终究决定会
成为脱离所有痛苦的圣者－－只是在无法想像的非常非常久远之后。
要离苦的步骤，要先亲近善知识，学世间善法（持五戒十善），听闻世间（端正法）与出世
间(有此因缘则有彼因缘,无此因缘则无彼因缘)的正法－因缘法与缘生法，学习远离内心私
语的初禅定(止)，进而专注于出入息再观察五阴六入处的因缘改变影响过程(观)，由此真正
如实看见痛苦烦恼所产生的因缘（无明－－对因缘法与缘生法不如实知－－与贪爱欲求），
也如实知道痛苦烦恼产生的因缘的灭尽则有痛苦烦恼的灭尽－－获得此一明见后，将不再认
为五蕴六入处是我所掌握我所拥有的（因执取五阴为苦），对　佛陀所说的因缘法与缘生法
（五阴六入处集起因缘的灭尽则有五阴六入处因缘的灭尽）将不再有任何怀疑，也将看清为
何远离对五阴六入处不切实际的贪爱欲求是解脱的正道。