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前言
我在看完卡缪的《反抗者》之后，发现在《形而上的反抗》这章，有几个哲学家的思想，
都可以在型月作品中找到对应的人物，就想要来做个整理、总结一下。
不过有几点要提醒，其一是会提到许多作品的人物，有《Fate/Zero》的雨生龙之介，
Fate系列的言峰绮礼，《空之境界》的荒耶宗莲，还有CCC的杀生院祈荒，还会稍微提到
FGO 2-7的内容，如果不想要被剧透的话，请不要继续看下去。
另外，探索邪恶的本质是很危险的事情，但有些东西就是必须犯险才可以得到；请考量自
身的心理成熟与社会化的程度，再来决定要不要继续读下去。
“与怪物战斗的人，应当小心自己不要成为怪物。当你凝视深渊，深渊也凝视着你。”
让我们来谈罪恶吧。
§
新奇杀人者（雨生龙之介）
https://i.imgur.com/LTv3KBR.jpg
雨生龙之介是出自于Fate/Zero这部作品的角色，他是Caster的Master，身心健康、积极
乐观，只不过兴趣是杀人。
为了更加了解人的死亡这回事，而持续追求各式各样的虐杀行为。
这份探究的心态，与某个将一生都投入性虐待这项事业的法国贵族相似，只不过我们要提
的不是他的好伙伴吉尔·德·雷元帅，而是SM当中代表S的萨德侯爵。
https://i.imgur.com/m1jmoop.jpg
萨德侯爵在七十四年的人生当中，有三十二年的时间都被监禁在监狱或是精神病院，他的
作品充斥暴力以及性犯罪，描绘出极端的绝对自由，完全不受道德与法律的约束。
他最有名的作品是《索多玛一百二十天》，在作品中描述四个浪荡子在人迹罕至的黑森林
城堡中，联合四个妓女以及八个无赖汉，囚禁三十六名受害者，花了四个月来狂欢的故事
；从最一开始的简单色情，逐步升级成为性虐待、性犯罪，直到最后，几乎所有人都被虐
杀身亡。
在这个幻想的小世界当中，他就是唯一的主宰，他就是规则。
其中除了表达他随处可见的放荡主义，还有就是道德相对主义，他坚信不论多么不道德的
行为，在世界上肯定有什么地方会被自然容忍或甚至被赞成。就像是南美洲常有的活人献
祭那样。
但是萨德与龙之介对于神的观念明显不同，对萨德来说，如果这个世界有神存在，那这个
神一定是冷漠、恶毒以及残酷的，从他被监禁长达三十二年的的经历来看，得出这种结论
似乎并不让人意外；但对龙之介来说，这个世界就是神的玩具箱，他相信神是爱着人类的
，神虽然喜爱勇气与希望的人类赞歌，但也同样喜爱悲鸣以及绝望。
这样看来的话，龙之介的心胸好像比较开阔一些喔w
§
渴望亲眼见证悲剧者（言峰绮礼）
叔本华的伦理学很简单，他从人类的动机讨论人道德的基础，叔本华认为人类行为的动机
可以分成三种：希望自己快乐，希望众生痛苦，希望众生快乐。
https://i.imgur.com/A9HooDR.jpg
他将这三种动机分别概括为利己、恶毒、同情，其中利己和恶毒是非道德的推动力，只有
基于同情是真正的道德行为。因为我们在这里是讨论罪恶、也差不多就是在讨论非道德，
因此先让我们把同情放在一边。
他说恶毒又分为两个方面，一个是忌妒，另一个是幸灾乐祸。
不知道有没有人看过那种一系列的失败合集影片，英文叫做Fails compilation，里面就
是各种人尝试一些很找死的行为，然后真的出事的桥段；许多人小时候看到这类影片都会
情不自禁地大笑出来，长大被社会化以后，开始懂得不那么露骨地取笑，但在四下无人的
时候还是忍不住嘴角上扬。
https://i.imgur.com/eRwGwZk.jpg
言峰绮礼的心里其实很简单，就是人类幸灾乐祸的天性，只不过他没有任何同情他人遭遇
的感受，并且还时常主动促成悲剧的发生。
虽然假神父平时讲话很难懂，但他作恶的理由可能是这篇文章提到的几位中，最容易被理
解的，就是将自己的快乐建立在别人的痛苦之上。
这也可以说是人性常见的黑暗面，这现象的研究人员发现，幸灾乐祸背后有三种驱动力—
—侵略、竞争和正义。
基于侵略的幸灾乐祸主要涉及集体认同。例如有些国家对于国外发生的悲剧会感到开心。
基于竞争的幸灾乐祸是个人的。例如看到其他同学或是同事的表现不佳。
基于正义的幸灾乐祸来自于看到被视为不道德或“坏”的行为受到惩罚。例如恶有恶报的
实现。
这个心理现象的成因，可能是生物在资源争夺的过程中，为了面对族群竞争、个体竞争以
及分配不公的问题而产生的副产品。
既然现在存活下来的人们大多都有这种幸灾乐祸的心态，假设这种心态可以帮助人们生存
下去，好像也不是那么没有道理？
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渴望见证人类终结者（荒耶宗莲）
其实不能算是纯粹的恶人，但他的所作所为对于小川公寓的居民来说绝对是恶行就是了。
https://i.imgur.com/2A8DwG6.png
在战乱时期，他无数次想要拯救他人未果，开始怀疑人存在的价值到底是什么，经过长久
的沉思，他想到既然无法拯救他们，至少要记录他们的死亡、找出他们为何存在的答案；
如果能够开启根源、终结世界的话，就能了解终结之前所有死去生命的意义了，也就像是
这个世界的盖棺定论。
这个信念不禁让人想到亚伯拉罕教派的最后审判，在这教派支系中，同样有一群希望世界
末日早日降临的狂信徒，他们不惜人为毁灭世界，就只是希望天堂快点到来。
而类似的思想，在共产主义里面也看得到；马克思预言资本主义将被社会主义所取代，而
在历史的终结时刻，共产主义社会这个乌托邦也将降临人世。
只是列宁觉得这个过程还是太慢了，与其等待天堂降临，不如自己打造天堂，并且无需顾
虑手段，只要结果对大家都是美好的就行了。结果如何我在这里就不多赘述了。
这类的思考方式，在FGO 2-7里面的美洲豹（オセロトル）社会型态也有出现过。
https://i.imgur.com/KflMa6R.png
亚伯拉罕教派的圣战、共产主义的阶级斗争，以及美洲豹的战争，本质上是相同的，都是
意识型态的杀人。
自己不用承担杀人带来的心理负担，对于某些人来说，这样的杀人方式可能更加恶质；就
比如之前提到的萨德侯爵好了，他可以接受个体因为冲动杀人，但无法接受国家或是政体
杀人，对他来说，既然大家都是有罪的，那就没有人有资格审判他人。
相比连续杀人犯因为变态心理而残杀数十甚至上百人，对比以大义名分杀死数千万人的政
权，到底何者更为邪恶？这的确是值得思考的问题。
§
唯一者（杀生院祈荒）
前面叔本华有提到利己是人类天性中非道德的部分，我们这里就要提到一位有名的利己主
义者：施蒂纳。
https://i.imgur.com/kkvwUE9.png
乍看之下，施蒂纳的思想与尼采有相似之处，不过还是有些不同，而且施蒂纳的思想可以
说是更纯粹一些。
卡缪对于这两人的差异总结是这样的：“和尼采相反，他的虚无主义志得意满，施蒂纳在
死胡同里大笑，尼采则往墙上撞。”
施蒂纳的主要著作：《唯一者与其所有物》，其书名与内容很清晰地表达了他的思想。唯
一者，也就是“我”；所有物，也就是我以外的所有事物。
他反对国家以及法律。
"The state calls its own violence law, but that of the individual, crime.
“国家称自己的暴力为法律，但称个人的暴力为犯罪。”
他反对自由与民主。
"Liberty of the people is not my liberty!"
“人民的自由不是我的自由！”
他反对财产权与资本主义。
“自由竞争并不是‘自由的’，因为我没有进行竞争的实物。”
“‘贪婪’只是自我的一部分，如果一生只追求这一部分，就是否定其他所有部分。”
因此他蔑视那些用财产权来保护自己财产的人。
"If he has his right only from Man and does not have it from me, then for me
he has no right."
“如果他的权利只来自于人而没有来自于我，那么对我来说他就没有权利。”
所以只能以力量决定一切。
"His goods, the sensuous as well as the spiritual, are mine, and I dispose of
them as proprietor, in the measure of my — might."
“他的财产，无论是感官上的还是精神上的，都是我的，我作为所有者，以我的力量处置
它们。”
根据他的说法，每个人都是利己主义者，但有些人是非自觉的利己主义者，他们会被空洞
的理想所奴役，但本质上还是为了自己好。
不管是为了哪种理想牺牲奉献，到头来其实都是为了自己。
而对于那些有自觉的利己主义者来说，一切都是被允许的。
因为社会、道德、人权、自由，都是假的，只有自己是真的，因此只要是为了自己，就可
以做任何事情。
其中无视道德的完全自由，与萨德有异曲同工之妙。
他将其他人都视作工具，但也接受自己同样会被其他人所利用的事实；就像是杀生院在取
悦别人的同时，也是在取悦自己。
https://i.imgur.com/VAy4UMU.jpg
杀生院认为自己是唯一的人类，对于施蒂纳来说也是如此。
"[...] Because the Egoist is to himself the warder of the human, and has
nothing to say to the state except: 'Get out of my sunshine!'"
“[...] 因为利己主义者对自己来说是人类的守护者，除了：‘滚出我的阳光！’之外，
对国家无话可说。”
不过后来他又写了一本书去补充他的观念，他只反对一切“神圣的”事物。
"Everything sacred is a tie, a fetter."
“一切神圣的事物都是束缚。”
"Egoism, as Stirner uses it, is not opposed to love nor to thought; it is no
enemy of the sweet life of love, nor of devotion and sacrifice; it is no
enemy of intimate warmth, but it is also no enemy of critique, nor of
socialism, nor, in short, of any actual interest. It doesn’t exclude any
interest."
“正如施蒂纳所说，利己主义既不反对爱也不反对思想；它不是爱的甜蜜生活的敌人，也
不是奉献和牺牲的敌人；它不是亲密温暖的敌人，但它也不是批判的敌人，也不是社会主
义的敌人，简而言之，也不是任何实际利益的敌人。 它不排除任何利益。”
"It is directed against only disinterestedness and the uninteresting; not
against love, but against sacred love, not against thought, but against
sacred thought, not against socialists, but against sacred socialists, etc."
“它只针对无私和无趣；不是反对爱，而是反对神圣的爱，不是反对思想，而是反对神圣
的思想，不是反对社会主义者，而是反对神圣的社会主义者，等等。”
看到这里，我相信有不少人会相信这家伙的理论就是纯粹的邪恶，也让人不禁好奇是怎么
样的经历，才会造就出这样的思想。
施蒂纳，1806年出生在巴伐利亚的中下阶层家庭中，他的父亲隔年1807年就死于肺结核，
1809年他的妈妈与一位药剂师再婚。
他20岁的时候跟黑格尔求学，但是为了照顾他母亲不稳定的精神病情而没有完成学业。
他后来在一所女子中学教书，同时也参与了一个名叫“自由人小组”的哲学家聚会，里面
还有马克思与恩格斯两人，恩格斯还留下了施蒂纳唯一的画像。
之后他出版了他的大作《唯一者与其所有物》，他也预料到本书会引起的纷争而辞去了教
职。
1847年，他与第二任妻子分居，并且陷入极度的贫穷中，并且经常因为债务问题被抓进监
狱；1856年，他生了很严重的病，最后死于昆虫叮咬，而他患有精神病的妈妈比他多活了
三年。
虚无主义与自我主义的关系
看起来，施蒂纳的利己主义与虚无主义非常相似，毕竟他们都不相信任何道德，但是利己
主义比较像是虚无主义的延伸，而且利己主义也不是完全的虚无主义。
施蒂纳并不是完全的虚无主义者，他将自己对于“我”的“所有权”看作是至高无上的，
也就代表他还是相信自己的价值。
因此他也不是一个纯粹的利己主义者，至少他还愿意出书表达自己的利己主义，并且呼吁
其他人学着成为“唯一者”。
他不会遵守自己许下的任何承诺，因为他不会“默认”自己。
"Ich setze Mich nicht voraus, weil Ich Mich jeden Augenblick überhaupt erst
setze oder schaffe, und nur dadurch Ich bin, dass Ich nicht vorausgesetzt,
sondern gesetzt bin, und wiederum nur in dem Moment gesetzt, wo ich mich
setze, d.h. Ich bin Schöpfer un Geschöpf in Einem."
"I do not presuppose myself, because I am every moment just positing or
creating myself, and am I only by being not presupposed but posited, and ...
only in the moment when I posit myself; that is, I am creator and creature in
one."
“我不默认我自己，因为我每时每刻都在定位或创造我自己，我不被默认而只能被我自己
定位，而且……只有在我决定我自己的那一刻；也就是说，我同时是创造者和我自己的受
造物。”
他并没有傻到认为自己的力量高于一切，他只是为了保护这个唯一者，决定反抗更高的外
在力量。
"It would be foolish to assert that there is no power above mine. Only the
attitude that I take toward it will be quite another than that of the
religious age: I shall be the enemy of every higher power, while religion
teaches us to make it our friend and be humble toward it."
“断言没有任何力量高于我是愚蠢的。 只是我对待它的态度将与宗教时代截然不同：我
将成为一切更高力量的敌人，而宗教教导我们与它为友并谦虚地对待它。”
虽然施蒂纳看起来就像是个纯粹的坏蛋，他的思想看起来也很邪恶，但他本人似乎并没有
那么坏。
"I love men too—not merely individuals, but everyone. But I love them with
the consciousness of my egoism; I love them because love makes me happy, I
love because loving is natural to me, it pleases me. I know no 'commandment
of love'."
“我也爱男人——不只是个人，而是每个人。但我以利己主义的意识爱他们；我爱他们是
因为爱使我快乐，我爱是因为爱对我来说是自然的，它使我高兴。我不知道‘爱的诫命’
。”
他并不反对人与人之间互相帮助，只要这个念头是自发的，而不是其他人或是更高的存在
强迫的。
而且这个世界作为唯一者的所有物，他做为一个理性的利己主义者，自然也没有必要伤害
自己的所有物。
从积极的方面来说，施蒂纳的利己主义教导我们要确保自我的自主，记得怀疑外在强权的
观念压迫，保持心灵的开放，并且了解每个人都是会变动的个体。
这样看来，施蒂纳其实挺积极正向的？
https://i.imgur.com/A3YxEe4.jpg
§
荣格的阴影，内在人格的整合
为什么要讨论邪恶呢？
除了可以让我们辨认邪恶的长相以外，也可以让我们了解到，其实这些邪恶念头的基础，
是每个人都共有的，也许我们可以逃避它、压抑它、否定它，但是它通常只会越加不可控
制。
只有当人正视自己的阴影时，才有机会认识自己。
就像是尼采很推崇忌妒这个情绪一样，他认为这种情绪虽然很丑恶，但也是让人进步的动
力。
我们也可以从施蒂纳的利己主义中，撷取自己认为有用的东西，而不必全盘照收他的思想
。
这也是我比较喜欢荣格的原因，他不像叔本华一样主张禁绝欲望，也不像尼采一样想要推
翻一切，而是在人类几万年来共同构筑的神话与潜意识当中，整合多种人格，再成为更好
的自己。
参考：https://youtu.be/cMBpPjnTBkg