分享六祖坛经机缘品第七中一段有关念经的答问：
“僧法达，洪洲人，七岁出家，常诵法华经，来礼祖师；头不至地。
祖诃曰：“礼不投地，何如不礼。汝心中必有一物，蕴习何事耶？”
曰：“念法华经，己及三千部。”
祖曰：“汝若念至万部，得其经意，不以为胜，则与吾偕行。汝今负此事业，都不知过。
听吾偈曰：
“礼本折慢幢，头奚不至地；
有我罪即生，忘功福无比。’”
师又曰：“汝名什么？”
曰：“名法达。”
师曰：“汝名法达，何曾达法？”复说偈曰：
“汝今名法达，勤诵未休歇，
空诵但循声，明心号菩萨；
汝今有缘故，吾今为汝说，
但信佛无言，莲花从口发。”
达闻偈悔谢曰：“而今而后，当谦恭一切。弟子诵法华经，未解经义，心常有疑，和尚智
慧广大，愿略说经中义理。
师曰：“法达，法即甚达，汝心不达；经本无疑，汝心自疑。汝念此经，以何为宗？”
达曰：“学人根性暗钝，从来但依文诵念，岂知宗趣？”
师曰：“吾不识文字，汝试取经诵之一遍，吾当为汝解说。”
法达即高声念经，至譬喻品，师曰：“止！此经元来以因缘出世为宗，纵说多种譬喻，亦
无越于此。何者因缘？经云：‘诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世。’一大事者，
佛之知见也。世人外迷着相，内迷著空；若能于相离相，于空离空，即是内外不迷。若悟
此法，一念心开，是为开佛知见。佛，犹觉也；分为四门：开觉知见、示觉知见、悟觉知
见、入觉知见。若闻开示便能悟入，即觉知见，本来真性，而得出现。汝慎勿错解经意，
见他道开示悟入，自是佛之知见，我辈无分。若作此解，乃是谤经毁佛也。彼既是佛，已
具知见，何用更开？
汝今当信佛知见者，只汝自心，更无别佛。盖为一切众生，自蔽光明，贪爱尘境，外缘内
扰，甘受驱驰，便劳他世尊从三昧起，种种苦口，劝令寝息，莫向外求，与佛无二；故云
开佛知见。
吾亦劝一切人，于自心中，常开佛之知见；世人心邪，愚迷造罪，口善心恶，贪瞋嫉妒谄
佞我慢，侵入害物，自开众生知见。若能正心常生智慧观照，自心止恶行善，是自开佛之
知见。汝须念念开佛知见，勿开众生知见。开佛知见，即是出世；开众生知见，即是世间
，汝若但劳劳执念，以为功课者，何异犛牛爱尾？”
达曰：“若然者，但得解义，不劳诵经耶？”
师曰：“经有何过，岂障汝念？只为迷悟在人，损益由己。口诵心行，即是转经；口诵心
不行，即是被经转。听吾偈曰：
‘心迷法华转，心悟转法华，
诵经久不明，与义作仇家；
无念念即正，有念念成邪，
有无俱不计，长御白牛车。’”
达闻偈，不觉悲泣，言下大悟，而告师曰：“法达从昔已来，实未曾转法华，乃被法华转
。”再启曰：“经云：‘诸大声闻乃至菩萨，皆尽思共度量，不能测佛智。’今令凡夫但
悟自心，便名佛之知见，自非上根，未免疑谤。又经说三车，羊鹿之车与白牛之车，如何
区利？愿和尚再垂开示。”
师曰：“经意分明，汝自迷背。诸三乘人，不能测佛智者，患在度量也，铙伊尽思共推，
转加悬远。佛本为凡夫说，不为佛说，此理若不肯信者,，从他退席，殊不知坐却白牛车
，更于门外觅三车。况经文明向汝道，唯一佛乘，无有余乘。若二若三乃至无数，方便种
种因缘譬喻言词，是法皆为一佛乘故。汝何不省？三车是假，为昔时故；一乘是实，为今
时故。只教汝去假归真，归真之后，真亦无名。应知所有珍财，尽属于汝，由汝受用，更
不作父想，亦不作子想，亦无用想；是名持法华经。从劫至劫，手不释卷，从昼至夜，无
不念时也。”
达蒙启发，踊跃欢喜，以偈赞曰：
“经诵三千部，曹溪一句亡，
未明出世旨，宁歇累生狂；
羊鹿牛权设，初中后善扬，
谁知火宅内，元是法中王。”
师曰：“汝今后才可名念经僧也。”达从此领玄旨，亦不辍诵经。”