相信多数板众是第一次听到这个解法，
也许一时间还很难接受，
不过请试着用些耐心，逐一分析、比较看看，或许会有不同的心得。
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上次我们提过有四个理路去解‘不笑，不足以为道’这七字，
但这四个解法，或多或少都沾染些文字及逻辑使用上的缺憾，
以下简析之：
解法一、
笑：指的是‘法喜’，
一个有机会见闻真理的人，对好东西却生不出法喜，这样的人是不足以为道的。
缺点：
1.跟上三句的联结不够强
2.易跟下士闻道的大笑混淆
3.若解释下士闻道是大法喜，那么听起来下士的程度反而胜过中士。
4.上中下到底指涉的是：‘程度差异’或是‘进程阶段’，难以看出确切关系。
解法二、
笑：指的是‘被他人（下士）所耻笑’，
为道者要走的路不是下士这类人能看得懂的，如果你跟下士作相同下士不会讥笑的事，
那么你就不足以为道了。
缺点：
1.逻辑硬伤：你行的路是不是‘为道的路’，附丽于是否有下士取笑。
　敢问若下士不笑，仅是疑惑、甚至无感，难道所行的就不是‘为道的路’？
2.按道德经文字的列放顺序，不笑这个事实，
　用‘程度差异’来看是比下士大笑还要次级；
　用‘进程阶段’来看是比下士大笑还要基础；
　若是采用这种理路，显然文字使用的方式是拐了个不小的弯，
　若‘老子不会写引人误会或看来很蠢之文字’的前提为真，
　这样的论证方式，很难说服读者其结论洽当。（前提为真、论证失当）
解法三、
笑：指的是‘自已要快乐’，
为道者行道必须能自得其乐，不然你怎么说服别人行道是件好事、值得去作？
即使被笑，你也该开心笑着行道过生活。
缺点：
1.笑的字义从下士到末句出现转换。
2.同二-2，
　按道德经文字的列放顺序，不笑这个事实，
　用‘程度差异’来看是比下士大笑还要次级；
　用‘进程阶段’来看是比下士大笑还要基础；
　若是采用这种理路，显然文字使用的方式是拐了个不小的弯，
　若‘老子不会写引人误会或看来很蠢之文字’的前提为真，
　这样的论证方式，很难说服读者其结论洽当。（前提为真、论证失当）
解法四、
笑－指的是‘对道语的感觉’，
下士见人为道固然会讥笑，但若是连讥笑的反应都没有，
这样的人是没机会成为道的载体，故比下士还要更差一等。
缺点：
1.虽然语意连贯、字义亦无变换，
　但‘不笑，不足以为道’七字仍有些地方难以完全说服人；
　为何‘有感觉’一定得用讥笑来形容？像中士一样疑惑、像上士一样笃行有何不可？
2.不论是‘程度差异’或是‘进程阶段’，讥笑道义，都没有明显的必要性，
　若‘老子不会刻意写引人误会或看来很蠢之文字’的前提为真，
　这样的论证方式，亦难说服读者其结论洽当。（前提为真、论证失当）
以上为四路过去尝试，但一直显未让自己被说服的解法。
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下为近解，
参自老子讲堂的一个解法，有兴趣可以自行上网页参照，
（在此不讳言的说：板主是他的学生，
　但在学术上，该质疑的点，从来没比别人少作，这个点亦是讨论许久）
为免逐字考据的资料太花各位阅读时间，
开门见山的说：
‘过去我们看错一个字’
那个字便是‘疑’，而非‘笑’
为何我们会看错？
盖‘疑’之古字跟笑十分类似，
差异仅是上面由竹字头，变成草字头。（而这点在竹简上更可能被混淆）
那么‘疑’之古字又是长怎样的？
不妨看一下各类字典的写法，很有趣的，它并不难查：
康熙字典：http://kx.cdict.info/kxwwwcdict.php?word=%E7%96%91　
（第一行第三字）
汉典：http://www.zdic.net/z/1f/js/7591.htm
（异体字处右边第二字）
Chinese Etymology：http://ppt.cc/lJ~b
（L01713）
集韵：
http://ppt.cc/bhZL
http://ctext.org/dictionary.pl?if=gb&char=%F0%A6%AC%A6
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在文字被厘清之后，
我们就可以重新审视老子这一段的文章，
上、中、下，指涉的是‘为道不同的进程阶段’，
初阶的修道者（下士），听闻大道，虽心有所慕，但仍对许多内容有很大的疑惑；
进阶的修道者（中士），虽能逐渐把握纲要，但时而表现的像是确实信奉大道之法益；
　　　　　　　　　　　时而又表现的像似不能理解、有大疑惑的样子。
成就的修道者（上士），因为已经把自身的疑惑全数澄清，所以达到‘自知者明’，
　　　　　　　　　　　于是相信大道之法益，勤恳的实践其道路。
然而不管修道者已经进入那个进程，
刚开始（菜鸟阶段）必先对大道的真理有所疑惑，
而后透过不断的批判与检验（检、损之又损），方能进入修道的道路，
一个对自己所信奉道理、实践道路从来不曾有过自我怀疑的人，
是不可能在修道上有所成就的。
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总而言之，这段的解法，跟‘笑’真的无关，
它仅是一个十分多余、无益且妨害理解的误会。