静坐这件事，会引起的反应五花八门，
只要自己去做了，才比较能了解书中在写的是什么意思。
关于坐忘，GOOGLE上也有很多大师注解
每个人都有自己与众不同的体悟，所以我回的这篇自然也是个人体悟
算是补充吧
※ 引述《amidha (东岐明)》之铭言：
: ※ [本文转录自 Gossiping 看板 #1KEJHnHu ]
: 作者: armida (东岐明)
: 标题: Re: [问卦] 有没有静坐的八卦？
: 时间: Sat Oct 11 21:45:13 2014
: ※ 引述《writerou (春衫犹湿)》之铭言：
: : 庄子说的“坐忘”，
: : 是让自己能够得到片刻的孤独，
: : 也是另一种形式的沉淀，
: : 帮助我们放空，
: : 寻求生命智慧的可能。
: : 这“坐忘”应是静坐的高境界了。
: : 请问有没有静坐的八卦？
: 我是这样听说与推测的。
: 静坐之于坐忘，是以静坐不动来避免身心活动干扰，以集中心力。
: 之所以谓“忘”，乃是因为忘却世俗概念，譬如某种自我执著，甚或外在世界时空万物。
: 这种坐忘的放空有两种不同的进路─定与慧。
坐是为了安稳身体感官。属形而下的描述。
忘是属形而上的描述，一种精神层次概括形容词。
要细腻一点可以分很多层次。
要简单一点，就只是喜怒哀乐未发之时；不思善不思恶之时；
无念为宗、无相为体、无住为本。
会引用佛经用语，是因为以前佛经看的比较多，
而在精神层次这方面佛经内的例句引用比较习惯。
基本上都"坐忘"了，就不会再有宗教之别了。
: 在讲定慧两种不同进路之前，先要了解到我们一般人的身心世界，其实犹如梦境。
: 简单说，轮回众生都在他自己的生命游戏中作著无止无尽的梦。
: 换言之，轮回众生其实一直都在迷糊未醒的作梦状态。若是醒来，也就解脱了。
: 大部份心力不强的迷糊众生，无法控制自己生命的轮回梦境，只是随波逐流浮沉生死。
: 以上述说法为例，所谓定力与慧力，就分别是在轮回梦境中的催眠与催醒的力量。
一般称觉悟者，即称觉者。
白话一点就是醒觉的人
: 所谓定力，就是在轮回梦境中的催眠力量。
: 一般迷糊众生随梦摆布而容易受人催眠，而定力强者可以控制梦境，催眠自己与别人。
: 要知道一切世界现象无非轮回梦境，或好或坏，或高或低，皆在梦中。
: 静坐入定，可以用心力导致自己身心世界的轮回梦境发生改变。
: 譬如静坐禅定至空定境界，坐者肉体会在世上消失。
: 若坐者在定中念及某地形貌而出定，就可能会即刻在某地出现。
这大概就是所谓的神足通
但就我得到的答案是，那应该是纯精神体才做的到
把肉身视为是一个封印，所以瞬间移动在这个世界应该还需要特殊条件才能达成。
: 譬如在台北入空定消失，念及纽约时代广场，而即出现于纽约时代广场。
: 如此好像穿越空间的瞬间移动，但其实空间与坐者都是轮回梦境中的虚幻概念。
: 坐者入定起用，就如发挥催眠力量让自己由原来梦境转至另一梦境。
: 至于定力的坐忘，则是以催眠改变自我执著的对象。
: 人间一般人类的自我执著，是以个人肉体身心为我。
: 定力高深，反观自我肉身，则可脱离肉体身心，故谓坐忘。
: 定力坐忘的首先层次，是脱离肉体，以外在心神返观，不过如此尚非真正坐忘境界。
应该是以内在心神返观，就像是自我反省一般
: 其次是融入宇宙大我，自觉与尘世时空万物融为一体，忘却原来个人肉体自我。
: 最高是超越宇宙时空，自觉一切尘世时空万物犹如泡沫，显现于自心无量清净境界，
这二句是我主要想回文的动机
融入宇宙大我；晚上只要找个没有光害看的到星空的地方，躺着望向星空
只要没有其它烦恼的事，大都能与尘世时空万物融为一体，忘了自我与宇宙相应
而这和某些静坐入定法门原理相似，借由一个目标让自己心神定住
说是坐忘，也确实是过程之一
而超越宇宙时空，显现自心无清净，这应该只是上述的再进一步
不过个人觉得大概也和坐忘无关了
: 这就是老子所谓“道”的境界，也是定力坐忘的最高境界，是一般道家坐忘所指境界。
说坐忘是一种心灵上的境界，有点不精确。
坐忘是一个工具，让你解开谜题，解开了就见"道"了，见了就回不去了~
只是有些人都会沈迷于工具所带来的感官，而本末倒置。
: 但此境界尚是轮回梦境，只是已然超脱尘世时空。
: 所谓慧力，就是在轮回梦境中的催醒力量。
: 一般迷糊众生随梦摆布而容易受人催眠，而慧力强者可以催醒梦境，让自己醒来。
: 不过根本来说，所谓“自己”也是梦境中的虚幻执著，所以根本上并无人醒来。
: 因为催醒是摆脱梦境，而非如催眠是创造梦境，所以主要不在造成身心世界的改变。
: 慧力催醒所改变的，是自己对现象世界的观察，会愈来愈清楚真相，而不再迷惑。
: 慧力观察所发生的现象世界变化，就是逐渐看穿轮回梦境中的种种概念幻象，
: 而会观察到一切现象刹那生灭而毫无实体，一切心物只是刹那生灭的关系幻相。
: 所以有句偈语说：“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐”。
: 所谓寂灭的涅槃，也就是从轮回梦境中醒来而解脱。
: 所谓慧力的坐忘，也就是以催醒来打破轮回梦境的自我执著，而忘却尘世自我。
: 而此轮回梦境催醒进程的忘我层次，也就是小乘佛教所谓的初果、二果、三果、四果─
: 从初果开始解脱个体身心的自我执著，到四果阿罗汉彻底解脱一切的自我执著。
: 这些催醒过程，只能看破梦境，而非如催眠般创造梦境。
: 所以单凭慧力是无法发起神通的，但慧力可以帮助有定力的修行者不至滥用神通。
: 至于定慧皆修的，就是佛菩萨的进路。
: 十地菩萨的海印三昧，可能就是相通于老子道境的程度，宇宙万象皆显于清净光明中。
: 不过十地菩萨还有兼具慧力观照，以而不失解脱修持。
: 而一般大神高仙的超脱道境，可能就比较缺乏慧观的解脱修持。
: 以坐忘而言，老子所述在于定力，而庄子所述除了定力还涉及慧力。
: 这就是为何《庄子‧天下篇》中，要将老子与庄子分派而述，
: 因为庄子所修已然涉及慧观，而老子所修主要在于止定，
: 这就是老庄两者在坐忘进路上的差别。
: 如此所述就是所谓坐忘功夫的大略八卦。
坐忘只是一种工具，老子道德经讲的是现象，以自然一词概括，
目的是引人去思考世间万物的本质。
坐忘是一个工具，也是体悟世间万物本质的方法之一。
那庄子或后世各大儒要怎么去定义它
其实最后都是一样。
就像论语和佛经，后世每个人注释都略有差异。但大方向还是相同。
坐忘若能"忘"到颜回说的同于大通，定力慧力自然也会同时成就
定慧不足，基本上是"忘"不掉任何事物的...
个人见解，仅供参考，若不认同也无需认真