前言:
老实说没办法，我天真地以为易经八卦才是中华文化的精随，结果... 在道板只能
遵从某些道理才是正确无误。道如果那么狭隘，我看到这些"道理"，到底要笑还是
不笑呢??
如果不笑表示认同。。。。
人都是谦虚的，所以应无人敢说自己持守的道及思想就是"老子所言的道"吧。
可我左看右看，许多为道的朋友都有一个问题，认定"道德经"就是道，道德经地位
崇高，所以应当遵循老子所言的道，然而老子是因熟习自然的运作(易经)，才因他
人请求写下了道德经，换言之说道德经是以易经(自然)为范本写出的老子对自然体
验的哲学用书。若以资料来考究，道德经当中更有八十八句文句出自易经，故以先
后来谈论，从易经八卦的概念所谈的"道"应当更接近"老子所言的道"吧。
更别说易经这本知识包罗万象，除了可应用在养生、道家修行(天人感应)、医学、
科学等不胜枚举，就连现代电脑的二进制概念，也都是从易经的二元论演绎出来，
这可证明若是能将易经八卦的概念深入浅出并应用在日常生活，易经八卦是可变化
万千。因此就我的理解认知，解读道德经中的文句应当从说周易的角度去诠释，且
其哲学思想关乎到"自然循环"、而后期动静生克、对应至人情事理、并又回归至自
然循环，而人的自然循环包括了生老病死，因此若能配合各大宗门的对生死的理念
，重新将道德经翻译成更接近自然的学问，那对后学来说应是福呀。
谈回到源头- 易经八卦，很可惜的是易经这门学问隐含了
"某种无法证明的精神概念"
因此若非老师带领入门这个概念，或是若非经由自己大量阅读，并假定各种理论，
不断地交错、互相矛盾，最后透过体验集大成，这两者都太需要机缘了。
往往一般朋友看道德经就习惯以"人性"的角度看法出发，
另外易经八卦碍于"不同时空的文字意义"，却少有人翻译易经并使之生活化，可翻
译了还事有大多人认为此学问难学，真钻研也找不到方向，这种不平易近人的典籍
究竟藏了什么秘密呢?
没错就是有所秘密，这个秘密就是"道"，不是吗?
如果笑代表不认同原文的概念。。。。
既然大多人都有这个"自认为自己心中的道是道"的病，那我取笑他人，反而是不愿
意同流合污的意思吧，所以你讽刺(笑)我的，我批评(笑)你的，最终做不到兼容并
蓄，话说回来，无论是谁心中都没有道吧。
我虽写下这篇文，我还没大胆到敢造次说自己有道在身呀，毕竟身心灵都不完善，
如何可说道在心中，既然道不在心中还胆敢分析三士的不同，这点还真的是很有意
思。人就是喜欢猜测未知之事。无聊吧，无论人类生存了多少年，这个"疑"的病就
是无法根治。
关疑什么事情呢? 我不是在谈论道的境界吗? 哈~ 不用怀疑，百姓日用而不知呀。
但今天告诉了百姓道为何物，一呼一吸急是，结果"疑"就是这最大的问题。怀疑什
么呢? 呼吸太简单了! 但是看看生生不息之谓道的意思，以经注经不就很简单说出
来了吗? 好好地把生活过好，繁衍后代，那就是道了，呼吸不就是这样吗?
当然若把三士的概念以佛家来谈，心中能有道最基本的就是要做到"人格贤善"。
什么是人格贤善呢? 这要谈论到为何皈依三宝、遵守五戒十善，以及如何戒除三恶
元(五毒)，最后初信、发愿，实行(精进)，而后有所定境(制心一处)然后产生无上
智慧，这时无上的智慧就会与道呼应，这时说心中有道，勉强才说的通。
照以上的说法来谈论三士，就会发现最基本的要求就是人格贤善，但做到人格贤善
后，还有一堆要精进的境地，所以上士为什么孜孜不倦追求，往往道德经说不清楚
，反而这个精进的概念会在其他家学问谈论到，怪乎! 怪乎。
另外佛家谈论一般人的修行，就是念头之中已经没有了三恶元(五毒)。
五毒就是贪嗔痴慢疑，这个修行的境界好说但很难达到，所以人要是可以摆脱这五
个障碍，那么行为及其思想也会在不经意的情况之下，流露出道的本质。
如果能清楚了解这这五毒所代表的人性，那就可以更清楚三士的根本意涵了。
五毒的概念。
贪: 处顺境时，念头生起想要更多
嗔: 处逆境时，念头生起想要摆脱
痴: 不知不觉地生存著。以为是利于生存的，其实是残害生存的，有颠倒之意。
慢: 如何察觉自我知我，并破除自我之我的思想错觉呢?
(意即认为何物应为最高，其实那是执我以为何物为最高)
疑: 不断精进能够断疑，疑心不用，用心则不疑。
以佛家五毒来探讨，就会发现人格贤善的重要性。
而人格贤善后的下一阶段就是出离心，最终出离心生出了菩提心，原来成了上士还
有这么两个阶段的变化呀，怪乎怪乎，道德经怎么没说呢?
其实是有的"那就是清净"。佛家有一句话这样说，烦恼即菩提，意思就是怎么将烦
恼的力量转换成正面积极的力量，这个概念是很有意思的。除了清净以外，更讲求
如实观照及智慧的显现，将现有的障碍用"适当方法"来转换成利于他人、众生的概
念囉，这真是很积极及正面的喔!
所以说若硬是将三士分得清清楚楚，并用人性的角度去谈论如何不同，那其实不是
道，只不过是用是心理学或是行为学角度来坦讨人性囉。
颠倒不颠倒呢? 显诸仁、藏诸用还是藏诸仁、显诸用? 妙哉! 妙哉!
主题:
-上士闻道勤而行之。
请见地雷复六五
=== ===
=== === 六五，敦复，无悔。
=== ===
=== === 清楚地知道自己离"根本"很远了，故"老老实实"并"自我督促"
=== === 地找到回家的路，即使再辛苦也不会有任何的悔恨。
======== 敦字有两意自我提醒避免犯错。第二为老实之意
心中有道，见山是道、见水是道，知道无一定形象。
处处留心皆是道，所以老老实实地、每天自我督促地与道同行、深怕失去。
-中士闻道若存若亡。
请见雷地豫六五
=== ===
=== === 六五，贞疾，恒不死。
========
=== === 因九四为正位、六五居此有坎象，坎有心表之。贞疾有心病之意。
=== === 此爻较抽象，其意为虽安乐度日，必有心病缠身，但所处之位
=== === 仍属中道，故中道不灭。
表面离道，实则未离。一心两意、仍有怀疑不能统一乃病之因。
中士对于道半信半疑，有所感受则认为道存在，无所感受则认为道不存在
好像在又好像不在，五毒中之疑是人之所以不能踏入大道的一个障碍。
-下士闻道大笑之。不笑不足以为道。
请见雷天大壮六五
=== ===
=== === 六五，丧羊于易，无悔。
========
======== 考据旅人上九丧牛于易，方知道王亥畜牧牛而有优渥生活
======== 但也因过得荒淫的生活，后行商在有易国，其国君夺其牛
======== 并杀害王亥及其仆人。羊只走丢于有易国是在被杀之前。
若知"道"，就清楚顺其中道不失规矩的原则，若他人提醒自己行为脱序，
自己仍不节制，荒淫度日，以认为自心仍未迷失继续放纵。
虽道并不会放弃任何人，仍会透过预兆藉以告知世人走回正途。
然而世人习气已成，反而自持为大，认为自己的道就是道。
因此闻他人之道，自然无法认同，并觉可笑至极。
by juicelover
※ 引述《nknuukyo (　 ～闭关中～)》之铭言：
: 道德经中，这一段的解释也出现过许多版本，
: 有些部分有逻辑上的漏洞，这部分虽然我有较喜欢的解法，
: 但仍然还没什么把握，不晓得各位对这段话觉得该如何解或喜欢怎么解？
: 以下开放讨论：
: 上士闻道，勤而行之；
: 中士闻道，若存若亡；
: 下士闻道，大笑之；
: 不笑，不足以为道。