一个没有亲身到过的游记，一个违反人类学、考古学最严重的守则(捏造、假装你到过并
纪录了当地真实的民族志研究)的小说，出现了。教社会学的大学教授终其一生可不敢犯
下这种错，只有摆着网络文学的大旗的摇喊者，彷复才能有这小小的幼稚与幻想自由，
来看作者怎么说。
《在冈比亚钓水鬼的男人》
“写下这本书，并不是想来个划时代的唬烂，让网络研究者在书写论文时可以记录下一笔：
“某知名网络作家利用网络收集大量资讯，编造了到非洲小国一游的过程，这个现象让我
们得知网络资讯的方便性，并体现了后现代主义的主体去中心化……”所以我完全不倚赖
过溢的资讯，我靠的是拔掉煞车的“纯幻觉”。
　　纯粹的幻觉不见得输给了“到此一游”，更远胜认真吸收资讯后绑手绑脚的欺骗。只
要你跟对了向导，一个疯狂想像的向导。
　　于是我写下了冈比亚游记，题名“在冈比亚钓水鬼的男人”。”
我一点也不喜欢九把刀写恐怖的部分，尽管这题材再怎满足人被吓的欲望和容易吸引一群
特定的读者，当然，虽然这或许也会失去许多精采的部分。但九把刀在纳入个人的所学与
网络流行词汇、时事运用、柯氏风格语码上的驾轻就熟，是其小说中很常见的基干。君不
见
　　我时常在想，一个人写了游记，若首要目的是为了让读者快乐，未免也太不伦不类，
我写游记当然得先让自己笑得开怀，开怀到好像真的到过该地一游的那种程度。
　　另一方面，念了三年东海社会学研究所、当过一年人类学助教的我，也随兴采用人类
学与社会学的知识与见解，拼凑出冈比亚部落的信仰体系与仪式进行，期间我未曾考证甘
比亚的面积、人口、地理环境、国情、机票钱、航机时程等一个正常人要鬼扯前总会想办
法得知的、唾手可得的资讯，只是用有底子的知识。”
一方面点出其首要目的是“先让自已笑得开怀”而这个初衷自始至终都在其作品见到。
另方面带出他的“社会学研究所学历、人类学助教经历”似乎想多多少少证明他的背景知
识与考察(谷哥大神)的下功夫之深。即便这是一个幻想式的西游记(如果从东一直绕地球
也是总有一天能到达的)仍然获得当时网络读者的好评，他自已说的~
“尤其这篇游记首发在网络上，还受到许多小说读者欢迎，在大家哈哈大笑之余，没人怀疑
过真实性，让我每每在电脑前捧腹不已。
　　我晓得这些读者们知道真相后不会生气，还会说“啊！这果然是G大的浪漫啊！”
　　敬你们大家一杯。
　　然而尽管游记是幻，但我的情感一直很真，而且专注而澎湃，就如同我对待每一个小
说里的主人翁一样。我想像，更灌注以我灵魂的一部份。所以写到游记最后，与Jim和小
妹、香起士分离时，我在星巴克里久久无法言语。
　　你说我从未遇到过他们？我说，我甚至跟他们分了手。”
刀大的专属浪漫，总是在描写幽默上符合年轻世代的口味又用男性的眼光舖写深情却又一
点也不管游走情色边缘与否，反正他写他想要写的，至于有没有人要看、读者或评审懂不
懂得欣赏这从来就不是他首要动机。这样一个沉浸在自已想出来的冈比亚世界里钓着莫名
水鬼的男人，老是爱引用海贼王的人物与对白，后序里老爱加上文艺少女式的洒狗血文字
(如:
“ 也许我会发现，那里早有钓水鬼的习俗，毫不稀奇。
　　非洲光用想像的就如此梦幻神奇，何况是亲自与她邂逅？
　　别小看了这块不可思议的土地，她撩人心魄的空气已经透过此书，在我们的胸口跳起
舞来，一踏一踏，一踏一踏…”我的妈呀！那胸口岂不被踏碎？→这句是我加的。)
常常陷入深深的自我满足和宣示自已的学识与插入当代次文化词组，甚而不求正规的章节
编排。
“第一章　大雨中的非洲空气
　　从台湾到西雅图转机后，还得熬上十八个小时。”
是的！第一章就这样没了！你没看错！难不成古龙的电报对白写法再现？行行式赚稿费的
传奇重现江湖？所谓单字不成句、单句不成行、单行不成篇，难道已被淹没在不知名的平
行世界里？
但偏偏又描写得如此生动，彷如真实一步一脚印，飞过、走过、访过。
“跟我在台中租的房子差不多大， 但没有任何插座，只有一个煤油灯。”
“会自己雇用向导的原因很简单，我不想跟着老师跟杰米森的研究角度去看冈比亚，这其中
当然也有“我不想妨碍你们的研究”、视自己为累赘的意思，或者潜意识里更包藏着“老
师跟杰米森你们自己去忙吧，别打扰我任性的玩耍！”的想法吧！”
这样子确实地设身处地，就好像到过一样。宛如亲身去过他处的经验移植到现在或是在脑
海中默认这段画面千百遍了，讲的就让人一点也不怀疑，真实世界的“柯景腾”他就是会
搞这动作，也不会乖乖跟在指导教授背后田野调查。
这还不打紧，更添上九把刀很明显的个人风格，让你笑中带泪，拍案叫绝，觉得不好笑的
人大声指责“国之将亡，必要妖孽”之类的，或是国文老师、大学前校长摇头叹息那夸张
、不文雅、一点也不能“为天地生民、为往圣万世”有奉献的文章。感到好笑的就会为那
书中逼真的人物，鼓掌叫好，画面性非常强，只能用一句“跃然纸上”来形容。当然你如
果要考我
1、九把刀(原名柯景腾)的人类学素养于其小说中呼应脉络。
2、试论九把刀如何运用社会学于其网络创作巨观架构和微观舖写上。
3、从《那些年，我们一起追的女孩》谈电影编剧学。
4、九把刀的都市恐怖病系列的核心信念。
我想学叶小钗领悟“只手之声”即“无声之声”(欧阳上智点醒)一样，无语问天吧！
九把刀擅用个人从前往事入书，虽有时稍嫌冗长或笑料重复，但仍可一瞥其顽童式岁月与
不着痕迹的前后呼应一贯性格。
“
　　讲到吐，就不由得遥想起小学三年级的一场学生远足。那堪称是影响我人生的十大重
要事件之一（到底是哪十大？说不清的，搬个数目或名次出来无非是想慎重起事）。
　　那天风和日丽，我们要去某个儿童游乐园玩耍，全班五十多人共乘一辆巴士，座位早
就依照身高安排好了，我个子从小就不高，加上老师挺喜欢同我说话（我小时候就很喜欢
乱讲话，甚至是编故事耍老师），于是被安排在老师的后面，位置在巴士的最前方部份。
但开车没多久，有个坐在巴士尾巴的同学摇摇欲坠地举手，宣称他体质容易晕车，若继续
挂在巴士后头，他铁定要晕到狂吐，强烈要求好心同学跟他调换位置，让他坐前面点。
　　在他脸色苍白的恐吓之下，一向富有爱心的我举手了（虽然我也蛮容易晕车），说我
不介意跟他换位子坐，老师说随便我们，于是我们俩就调换了……
我坐在巴士后头没有晕车，因为我跟隔壁同学玩纸牌玩得挺入神，但跟我掉换座位的同学
却出事了。
　　出事了，可不代表他吐。
　　而是坐在他后面的女孩子吐了。
　　这位呕吐的女孩子呕吐的方式很有个人风格，就是站起来吐。
　　别问我她为什么呕吐非得站起来，这个问题跟去问一个左撇子为什么吃饭要用左手一
样蠢，会站起来呕吐的人就是非得站起来吐不可，才能被称为“挖靠，她就是站起来吐的
那型”那种人。
　　惨剧就这么发生，女孩子站起来吐，于是呕吐物便如醍醐灌顶般在那位男孩子头上倾
泻而下，当真是震撼人心、魄力十足的一幕！
　　不久后巴士停在休息站，大伙下去尿尿。那位被呕吐物淋了一身的同学在男厕洗手台
前有气无力地梳洗，他将所有人身上的卫生纸跟手帕都借光了，因为他必须将沾黏在头发
上的糊状物洗掉，也要将衣服上的汤汤汁汁尽可能消灭，你知道这是多么悲壮的工程。
　　印象很深，没有人愿意靠近这位苦主，因为他不只身上的东西很脏，还散发出扣人心
弦的酸臭，酸臭的范围大到大家尿完后全都没洗手就出去了。
　　我还记得我尿尿完后，看着孤单单站在洗手台前清洗的他，颇有感悟说了一句话：“
喂，黄世颖，如果我没有跟你换位子的话，被吐的人就是我了耶！”鼓励他，然后没洗手
就闪人了。
　　他透过镜子看着我的表情，我这辈子决不会忘记。那堪称是影响我人生最重大的十个
表情之一。”
这跟《在冈比亚钓水鬼的男人》有什么关系呢？删去这一大段会影响剧情吗？好像不会。
好像有晕车上的关系但又不是太重要。可是这样的插法、写法，这就是九把刀。
乡民、动漫、次世代、当时流行词汇举例:
1、“嘴巴说不要，身体却很诚实。”
　　这句经常出现于各大A片的佳辞美句，自动自发从我的心底冒了出来。
2、做掉的方法是每斩下一个脑瓜子就用 3M 瞬间胶封住创口不让妖怪的头颅再生。
3、“去吧！稻中台球社！”我刀子剁下，还连剁了好几刀。
4、长得酷似小丸子爷爷的老人注意到我的表情，于是很人性地宣布仪式结束。
5、我想起了一部日本漫画，叫“痞子勇士”，里头有个凶恶的疤面流氓在高中时养了只
鸡，用狗链子拴著，就这么牵在学校里，很屌，尤其那流氓始终不解他的鸡为什么不生蛋
，旁边的小跟班也不敢跟流氓讲明，因为牠是只公鸡。
6、有点样子了，虽然绳子绑在鸡肚子上是有点怪怪的，但我这个人就是这样，只要别人觉得
古怪，我就觉得有够神气。
　　“香起士！走！”我轻轻拉了一下，香起士皱着眉头踱步前进。
　　“什么香起士？”老师叹口气，觉得很丢脸。
7、不过里头最恐怖的首推好几盒过期的保险套。
　　包装纸盒上写的是日文、还附赠一个穿着和服半露酥胸的淫娃真人相片，保存期限是
阿拉伯数字，写着1985年5月到期。真不可思议，难怪满街都是活蹦乱跳的小孩。
8、所以我很难跟她说明本人为何会通过养这只鸡得到“九把刀你好屌”这样的赞美，更难解
释香起士在漫画“去吧！稻中台球社”里可以是流浪汉、在漫画“海贼王”里却是个爱抽
烟的厨师这么有趣又有典故的命名出处。
9、离题一下。
　　我在网络上有一个www官方网站，两个bbs个人板，其中一个位于kkcity。
　　kkcity里头有数百个小网站，流览人数最多的莫过……
(以下恕删…如果各位读者去看原文，就会大吃一惊又一惊，竟有作者敢写出来…写出这
么长离题，还不觉得有什么好害羞的，这如果考大学联考、高中月考、大学期末考跟本
会被打大大一个叉重写或零分之类的吧？)
人类学用语:
1、祈雨仪式
2、冈比亚的宗教完全相信恶灵，且常常出现，恶灵可说是不肯学好的、遭到惩罚过的堕落精
灵
3、泛灵论将许多人类周遭的事物都神话化，但人类学通常并不称泛灵论为“宗教”的一种，
而称其为“巫术”。这是为什么呢？难道原始部落的泛灵论信仰不够资格被称为宗教，只
能沦落为怪里怪气的巫术？
4、人类在面对道德难题时总会出现一些看似正确的道德出口，以求解脱自己的罪恶感。
→这句我不确定归类在这合适吗？只是感到颇有深意，很像古龙老爱夹杂哲学、人生感叹
的小语，超适合做成书签什么的。
5、此时我想起人类学有趣的反骨名作“天真的人类学家”里的一段爆笑经验，该英国研究者
在多瓦悠兰跋山涉水，辛辛苦苦寻访到当地最传奇的祈雨老人后，老人慎重其事拿出祈雨
仪式的最关键工具：“几粒里头镶有彩虹色彩的神秘石子”时，研究者竟讶异那些石子居
然只是几粒“透明弹珠”。该研究者脸上的斜线可想而知。
6、号称开创社会学的三大名家之一的涂尔干先生，将社会的构成分成“有机连带”跟“机械
连带”，主张在原始社会里几乎没有职业分工的情况，也没有必要分工，例如每户人家都
养饲养一点禽畜、都会种一点莴苣跟甘藷，也很不幸男女老幼都会编织跟粗糙堪用的手工
，于是“纯粹”货品的交流变得很没有必要，缺了就做，饿了就种，少了就生。
7、对于月经这档事，有些印第安人视之为邪灵附身，非要初潮来临的女孩独居在山里两三年
、净净身，脚底板跟手心还要裹上厚厚的麻布，免得脏了土地为祸众人；但在另外一群不
同地带的印第安人的眼中，月经初来临的女孩具有治疗的神奇能力，祭司还得在月光下好
好赞叹她们一番，
8、“文化人类学”的作者潘乃德认为研究原始社会的目的，在于了解人类文化的种种可能，
他认为文化好像一个大拼盘，拼盘上有许多项目诸如征战、和平、集体、自私等，但每个
聚落不可能每个项目都发展的很完满，大多只是针对其中某一个专案不断精进，所以每个
人类社会的主题都不会一样，价值演化的过程与终点站自然也殊异。
9、只不过我想起了“文化模式”这一本人类学的经典，里头描述的丰年仪式有些相当有趣。
有个部落特喜欢在庆典上大赐毁坏珍贵的物资，以彰显自己的富足，例如将黄金首饰或是
巨大的贝壳丢进火堆里（脸上还要装出这些东西不过是我家产的九牛一毛的表情），或是
将捕鱼的船只一把火烧掉等等。从丰年庆典中我们可以知道一个部落能够有多疯狂。