本经原题为唐朝实叉难陀译，但在唐智升《开元释教录》与《贞元新定释教目录》中所记
载实叉难陀译出十九部经典之中，并没有包括本书。明朝莲池祩宏大师，为本经所作的序
中提及，此经流通本中，译者题为法灯、法炬。但是此二人的生平及时代皆已不可考，故
此经为实叉难陀所译的说法并不可靠，应是后人所伪托。
在文献上，最早提及此经的，是北宋端拱年间（西元 988年－989年）常谨所集的《地藏
菩萨灵验记》，在其中引用了〈分身功德品〉的内容，并且说此经的梵文本，是在五代后
晋高祖天福年间（西元 936年－948年），由西印度沙门知祐携至清泰寺。释非浊所集的
《三宝感应要略录》也引用了〈忉利天宫神通品〉中的内容，因此可知，此经在北宋时就
已经流行于中国。近代在西夏发现了西夏文本的地藏经残本，而且，地藏经在宋朝之前已
传入日本，也可作为证据。
但因为译者不详，也未收入译经目录中，因此在宋朝及元朝编辑的《大藏经》，都没有收
录此经。直到明朝，本书才被收入《大藏经》中。这引起学者的怀疑，认为此经并非由印
度传入，而是在中国写作的。