提到“千年眼”，大家第一个想到的一定都是《游☆戯☆王》。但其
实“千年眼”、“千里眼”是真的在日本史上曾经昙花一现的理论，其传
播范围远连在中国安徽的科研学者都心生向往。最近读到星野之宣《雨人
RAIN MAN》（レインマン）第三集，发现里面也偷用了这个典故。
　　当然在今日看来，“千年眼”和“千里眼”都像是玄学而不是科学，
但在那个启蒙时代的人眼里，他们的确认真以科学待之，还建构了一套煞
有介事的理论。不过实际研究下去，当然只有“千里眼”的研究有点进展
……说穿了不就是电视吗？而“千年眼”可就难了：实作方法说的很科学
，实际作起来却很玄，估且也就只能当成古人的科学幻想吧！
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文章来源：
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目次：
　　一、章锡琛〈日本新千里眼出现〉
　　二、章锡琛〈千里眼之科学解释〉
　　三、王昭三〈千年眼之科学解释〉
　　四、王昭三〈千年眼之入手方法〉
　　五、其他参考资料
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一、章锡琛〈日本新千里眼出现〉
作者：章锡琛
原载：《东方杂志》第十卷第四号
发行：民国二年十月一日
作者介绍：
https://baike.baidu.hk/item/%E7%AB%A0%E9%8C%AB%E7%90%9B/2961310
　　日本前年，有所谓千里眼者，能闭目而见千里以外之情事，一时论议
纷起，为学子研究之大问题。未几而研究之声，随千里眼妇人之死亡而偕
尽。于是所谓千里眼者，遂在若隐若现之间。
　　乃迄今而又有千里眼二人，出现于东京焉。此二人为姊妹行，乃东京
下谷区徒士町人真壁竹次郎之女。姊名光子，妹名定子，皆有透视之能力
。东京朝日新闻记者两人，尝造其家中验试，先以纸裹钱藏于箱中，令其
妹定子视之。彼乃自用催眠术成催眠状态，三十分钟后，答称箱中为金属
物，体平滑而圆形，惟不能举其名称。其姊光子，术尤奇妙。记者试验之
法，用白纸书亚拉伯数字五百三十八加三百六十二，命之作答。光子先用
手帕两幅，严蔽双目，不能见物，由其父真壁氏，用催眠术使成催眠状态
，室中然煤气灯。三十分钟后，向所书数纸上，详细思索，约二十分钟，
即用另纸记明答数九百。但于五百三十八之五字，尚觉模糊，因添注千字
于旁云。此事为该报记者目睹，毫无欺饰，诚为至可研究之问题。目今日
本学子，又复羣起研究，未知其结果何如也。
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二、章锡琛〈千里眼之科学解释〉
作者：章锡琛
原载：《东方杂志》第十卷第七号
发行：民国三年一月一日
　　日本之千里眼，颇动世人惊奇疑怪之念，以其征诸科学而不能通，则
姑付之不可思议之数。然学者尝往往旁搜远讨，欲求其所以然之故以为快
。玆见日本某杂志，对于此事，为科学之解释，虽其言未必可据为不易之
理，要亦足为吾人研究之助，故乐为介绍焉。
　　在异常之人，其生理与精神，共成一种特别之兴奋，且集注于一方，
而生所谓催眠状态；因此状态，则现奇妙不可思议之现象。而千里眼之奇
妙现象，即其一也。吾人对于此种不可思议之现象，大别为二。第一、如
透视及千里眼等，能明察隐匿之事实，或远隔之事实者。第二、因他人之
暗示及一己之僻见成心，而实现空幻之想像者。前者实有关系于客观世界
之事实，后者则与世界无关，如天堂地狱状况之实见是也。
　　透视者，能确知被隐蔽而在目前之事实。若能感知远隔他处之事实者
，则谓之千里眼，然皆同为空间上之事。至于知时间上过去未来之事实，
在常人虽以为必能，而吾人则未之能信。故吾人之以透视为可能者，以其
关于同一空间上之事实而已。
　　夫关于同一空间上之事实，而以透视为可能。吾人虽尚难阐明其所以
然之故，然苟以今日之知识，自吾侪常人之心理推之，则可谓因于一种物
质势力之媒介也。凡宇宙间之光线，如电波之类，为常人所不能感知者，
不知凡几。今日此种势力之既经发见者，有紫外线、有爱克斯光线、有镭
鋋、有用于无线电之大电波、有最近发明之爱甫光线。此等势力，皆能透
过一种物质之障碍，而自由进行。然则吾人苟得感知此等之媒子，则其必
能确知隐匿之事实，与夫远隔他处之事实，盖无可疑。故千里眼者，乃由
其人生理精神，有一种特别兴奋而集注于一方之故，遂能感受常人所不能
感受之媒子。而有此洞断烛远之奇技，自学理上论之，固无足深异者也。
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三、王昭三〈千年眼之科学解释〉
作者：续溪　王昭三
原载：《东方杂志》第十一卷第四号
发行：民国三年十月一日
作者介绍：
https://baike.baidu.hk/item/%E7%8E%8B%E6%98%AD%E4%B8%89/9001282
一、导言
　　千年眼之关于时间。犹千里眼之关于空间也。据《东方杂志》第十卷
第四号、七号所言，则日本之千里眼已有几分之成绩，并分为透视与千里
眼之二种。透视者，视察近处之事实；千里眼者。视察远处之事实也。著
者于此种学术。未曾研究。不敢谬加议论。只承认其将来必成一普通学科
而已。今之牵引类及者，特以之与千年眼作对待之比较。千年眼者，关于
知时间上过去未来之事实，亦有二种之分别：一曰知目前，二曰知久远。
此种学术，其复杂当在神学、哲学、社会学之上。著者念兹在兹，殚心研
究。已有六年之久。因特书之以为向导。未曾研究者。愼毋轻意评隲。
二、国粹之预备
　　千年眼之预备甚繁，一言以蔽之，多读书博闻强记而已。一书之留遗
，一谚之流传，皆含几分之眞理。浅见者以无关至理而忽之，殊不知一话
一言，皆研究千年眼者药笼中物也。孟子曰：充实之谓美，充实而有光辉
之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。千年眼之神，即孟子之
所谓神也。
三、科学之预备
　　千年眼与各种科学，皆有关系。关系浅者，将来所得之程度亦浅；关
系深者。将来所得之程度当较深。科学之预备。所以为深入显出之用也。
四、因果之探求
　　因果律之说，至不易知矣。有简易之因果律焉：二加二为四、三乘三
为九，此简易之因果律也；有复杂之因果律焉：纸也墨也笔也砚也，具众
物乃能成一字。此复杂之说也；有互异之因果律焉：若鼓声之于击鼓人也
。（见《天演论》, Evolution and Ethics）；有反对之因果律焉：若欲
速反迟之类是也；有一因子果之因果律焉：若温饱者必身健有妻之类是也
。（见《羣学肄言》, The Study of Sociology）；有数因一果之因果律
焉：若日光火光电光之光。化合生热、摩擦生热、燃火生热之热是也（见
《哲学要领》）。略举数端。以待研究者之三反焉。
五、心理生理之证明
　　至诚之道，可以前知，又曰至诚如神。在异常之人，其生理与精神，
共成一种特别之兴奋，且集注于一端，而生所谓催眠状态。因此状态，乃
现奇妙不可思议之机缄。所谓特别兴奋集注一端者，即至诚也。至诚能前
知，至诚则如神，因果之必至，尽人而可能者也，所难者难于至诚耳。现
在之能为千年眼者，一转瞬而千年眼之学术，可以不验；现在之不能为千
年眼者，一瞬间忽有千年眼之技能，无他，至诚之作用耳。君子之道费而
隐，夫妇之愚可以与知与能。及莫至也，虽圣人亦有所不能不知，此之谓
也。已解者毋自夸，未釦者毋自馁，学术者。天下之公物也。
六、结论
　　鸳鸯绣出凭君看，不把金鍼度与人。著者现身说法，金鍼度人，有二
因焉：一欲慧眼之普及也。人之所以异于他动物者，以人有智慧能深思远
虑也。思之深、虑之远，则浅者近者，有不暇计较者矣。解释世界之竞争
，维持世界之和平，未有善于此者也。一欲眞理之发现也。眞理如数学中
之数根，敷根无尽，眞理亦无穷。习算者取若干之数根，即已足用。吾人
取若干之眞理，亦已足用。然数根探求法，习算学者不可不知。故发明眞
理之法，吾人亦不可不研究也。示人以眞理，不若示人以研空眞理之法。
曹交问孟子：“人皆可以为尧舜。”孟子告以：“……服尧之服，诵尧之
言，行尧之行……”则为尧，是限于尧也。佛言一切众生，皆有佛性，是
限于佛也。举世之为积极学说者，皆曰人必须如此如此，而汗牛充栋之书
，其中一部分，皆以解释必须二字之用也；举世之为消极学说者，皆曰人
不可如彼如彼，而汗牛充栋之书，其中一部分，又以解释不可二字之用也
。与其示人以积极学说消极学说，而媵以汗牛充栋之书，以疗人之饥。孰
若示人以发明眞理之法，使人自耕而自获。惟发明眞理之法，仍属积极学
说，而宇宙内天然事物、人为事物，又皆此法之参考品也。物格而后知至
，不亦洋洋乎大观也哉。
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四、王昭三〈千年眼之入手方法〉
作者：续溪　王昭三
原载：《东方杂志》第十二卷第五号
发行：民国四年五月十日
作者介绍：
https://baike.baidu.hk/item/%E7%8E%8B%E6%98%AD%E4%B8%89/9001282
　　先儒曾示人以每日静坐之法。静坐必有所思，三省吾身，孔颜乐处，
喜怒哀乐未发时之状态，皆思也。然此等思想，已为吾人所习知而难行者
，欲求他法，则出世尚焉。
　　出世有二：有身出世、有心出世。身出而心不出者，如现在之僧是也
；心出而身不出者，理想家哲学家是也。身出者，形迹上之事也；心出者
，精神上之事也。身出多苦，心出多乐。
　　心出之法有二。每日以数刻之时，将此心游于太虚。如置身于地球之
外，以慧眼观诸天诸地，得其起落。回视本地球，渺乎小矣。（摘桂林龙
氏）此置心于宇之一法也。
　　又有置心于宙之一法。每日追思百千万年以前，自涅菩星气种种进化
以迄今日，现在又有种种进化以迄未来。回念吾人在世百年，直转瞬耳。
此置心于宙之法也。
　　老庄之理解偏于宙，婆罗门之理解偏于宇，佛氏兼之。（如梦幻泡影
露电及居一芥子转大法轮之类）旧约及可兰，亦皆类此。置宇宙于不论不
议之列者惟儒。
　　有出世而后入世者：墨翟、摩西、耶稣、摩罕默德、额拉吉来图、安
得臣之类是也；有出世而果于忘世者：老庄杨朱、伊壁鸠鲁及婆罗门之一
派是也；有不出世而专注意于世间者：苏格拉底、柏拉图及雅里大德勒之
类是也。
　　此法本于天文、地文、地质、天演诸学，以科学为哲学之基，较之古
代哲学，毫无二致。如老氏有一死生齐彭殇之观念、佛氏有梦幻泡影露电
之观念。夫以宇宙之悠久，而以吾人蝨处其间。若欲否认佛老之观念。殆
不可得。
　　特佛老之观念，以理想得之；吾人之观念，以科学智识得之。佛老之
智慧，较吾人为优；吾人之理解，较佛老为确耳。见解未真时，宗教自宗
教，科学自科学；见理至极时，宗教科学，必不分歧。此不分歧之处。即
佛氏所谓不二法门。孔子之所谓一贯也。
　　若以此法行之三年，必有特别智识；行之七年。必能自创理解；行之
十年，必有豁然贯通之一境。迨至此时，当别有乐地，有非世俗之可以形
容者。若在博览群书之人，取多用宏，其乐尤伙；无暇博览者，仅以四科
之书，时时流览，亦有得矣。
　　读书有二法，一特别法，一普通法。五柳先生之不求甚解，此普通法
也，会通大意者用之；读天文则究日斑之是否起灭、彗尾之是否透光。读
地质则究寒武利亚纪之化石、记留利亚纪之生物，此特别法也，讲求专门
者用之。时时流览者，观其大意之谓也。
　　心出之法无他，使吾人之心思，偏注重于一方面。心有所偏重，则其
余皆轻，不为所囿，自得员融之妙。惟此法可以语上智，不能普及。故佛
氏有禅宗、有净土宗，皆所以为不识字之人说法，方便法也。吾儒不曰心
出而曰存心，至诚之道，即存心也。
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五、其他参考资料
　　千里眼研究进度
(1)甘永龙〈欧美之关亡术〉
～《东方杂志》第八卷第五期，1911年。
(2)钟衡臧〈申论托氏想像的科学时代〉
～《东方杂志》第九卷第四期，1912年。
(3)孙毓修《千里眼》商务印书馆出版 1915年。
(4)胡愈之〈迷信与近代思想〉
～《新思想与新文艺》第十八卷第五期，1921年。
(5)鲍芳洲《千里眼研究法》商务印书馆出版 1928年。
(6)千里眼事件
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