※ 引述《Makucy (承先启后)》之铭言：
: ※ 引述《chordate (封侯事在)》之铭言：
: : 陈寅恪在
: : 《崔浩与寇谦之》一文中提到：
: : “盖六朝天师道信徒之以‘之’字为名者颇多，‘之’在其名中，乃代表其宗
: : 教信仰之意，如佛教徙之以‘昙’或‘法’为名者相类。东汉及六朝人依公羊
: : 春秋讥二名之义，习用单名。故‘之’字非特专之真名，可以不避讳，亦可省
: : 略。六朝礼法世族最重家讳，如琅琊王羲之、献之父子同以‘之’字为名，而
: : 不以为嫌犯，是其最显著之例证也。”
: : 不知道有何根据呢？
: : 南北朝用“○之”当名字的人颇多，
: : 除了陈寅恪提到的瑯琊王氏、吴郡杜氏、吴兴沈氏（沈庆之、沈攸之）
: : 例如 刘牢之、陈庆之、祖冲之、顾恺之、裴松之、
: : 到彦之、昌义之、司马休之、太原王氏的王坦之
: : 还有东海徐氏的 徐羡之、徐钦之、徐逵之 也是
: : 难道这些都跟天师道有关？
: : 三国也有一个在出师表中被提到的良臣郭攸之，
: : 他可能和天师道有关吗？
: : 反而是张道陵、张鲁一脉的人，好像没有记载名字是“○之”的啊？
: 〈崔浩与寇谦之〉是陈寅恪 1950 年的文章。
: 陈寅恪在 1933 年的文章〈天师道与滨海地域之关系〉中，
: 有一节讨论东晋的“孙恩之乱”，
: 该节引证了以下几篇文献记载：
: 《晋书》卷 32〈后妃传下‧孝武文李太后传〉
: 《真诰》卷 8〈甄命授第四〉
: 《太平御览》卷 666〈道部八‧道士〉引《太平经》“濮阳”
: 然后陈寅恪写道：
: “据简文帝求嗣事，可知孝武帝及会稽王道子皆长育于天师道环境
: 中。简文帝字道万，其子又名道生、道子，俱足证其与天师道之
: 关系。
: 六朝人最重家讳，而‘之’、‘道’等字则在不避之列，所以然
: 之故虽不能详知，要是与宗教信仰有关。
: 王鸣盛因齐、梁世系‘道’、‘之’等字之名，而疑《梁书》、
: 《南史》所载梁室世系倒误（见《十七史商榷》伍伍萧氏世系条
: ），殊不知此类代表宗教信仰之字，父子兄弟皆可取以命名，而
: 不能据以定世次也。”
: 陈寅恪在这里已经下了个综合判断，
: 也就是认为“‘之’、‘道’等字”之所以“在不避之列”，
: 应该是与宗教信仰有关；
: 即便陈寅恪也承认不知道个中确切原因（“所以然之故虽不能详知”），
: 但他认为已经足以作出这个结论。
: 看来陈寅恪是从文献记载中归纳出此论点的，
: 然后在〈崔浩与寇谦之〉文中继续加以发挥使用。
: 至于其他以“○之”取名的东晋南朝人物，
: 是否都与天师道有关？
: 我认为都有这样的可能性，但若缺乏直接间接证据，
: 也没有必要直接认定拥有这种姓名的人＝天师道信徒。
: 取名未必会反映本人的信仰，
: 也有各种不同情境因素存在的可能。
: 有时候是当事人的长辈或家庭有天师道信仰、但当事人自己不是信徒，
: 长辈这样取名，当事人也没有特别去改名，就这样继续用了。
: （现代人应该也有这种现象吧）
: 有时候是种跟风、流行的取名款式，
: 当时庶民百姓也不见得都有充分智识能理解到“○之”与天师道的关系。
: 有时当事人本身可能根本不识字，
: 他的名字是后来别人帮他取的（尤其是军事将领）。
: 因为人间事的复杂性，
: 不妨在脑里心里带着“人名‘○之’可能与天师道有关”这样的意识，
: 然后再根据实际个案情况各别判断。
: 我在猜想：
: 以“○之”取名，
: 会不会与天师道的某个或某些流派有关？～～
: 但我对道教史的讨论总是很难融入，
: “不知为不知”，有请对这方面了解的板友来解惑了。
:
天师道其实只是当时道教的许多流派之一，初期道教在刘宋之前
并未有一个完整的系统，但是天师道(或道教或灵宝经信仰)在东晋世族及
京口侨姓族群中流行应该是可以确认的，晋书：
时陈郡袁悦之以倾巧事会稽王道子，恭言之于帝，遂诛之。
道子尝集朝士，置酒于东府，尚书令谢石因醉为委巷之歌，
恭正色曰：“居端右之重，集籓王之第，而肆淫声，欲令群下何所取则！”
石深衔之。淮陵内史虞珧子妻裴氏有服食之术，
常衣黄衣，状如天师，道子甚悦之，令与宾客谈论，时人皆为降节。
刘宋时期道士陆修静自称受命于宋明帝整理道教经典，编成《三洞经书目录》
借由王权确立了道教三洞系统(洞真(上清)、洞玄(灵宝)、洞神(三皇文)
从刘宋刘裕以讨伐妖贼孙恩起家，却能在之后吸纳许多孙恩卢循旧部的吴姓
世族加入他的麾下，加上他儿孙辈确实有推动道教的系统化整理，显示刘宋
皇室与当时的道教系统应是有密切支持的关系。
且刘裕出身微寒，要改朝换代继授天命，神秘力量的支持是不可或缺的
如何塑造出天命，以现代观点来看除了实力外，利用"宗教"着手
已有许多前例，如东汉末年苍天已死黄天当立
而且孙恩这支天师道的教派，信徒信仰之虔诚，可以携家带眷随教主
投水成仙，信仰力之高，是野心人士皆渴望获得的团体
宋书作者沈约为吴兴沈氏，其祖父曾祖父也是孙恩的信徒，还参与起兵
最后却投入剿灭其教主的刘裕麾下，个人见解是"这些信徒他们信仰没有改变"
只是换了一个教主。
而且在同一个时期，南朝刘宋、北朝拓跋魏皇室皆致力于
利用道教确立或增进其统治正当性，应该不是巧合，而是天师道在民间
或至少是世族之间是有影响力的