※ [本文转录自 HatePolitics 看板 #1XVZQXiF ]
作者: vikk33 (vikk33) 看板: HatePolitics
标题: [转录] 用反威权来捍卫“蒋公铜像”？林火旺的
时间: Sun Oct 31 14:24:30 2021
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促转会日前公布中正纪念堂的转型方案，主张为了“确立自由民主宪政秩序、否定威权统
治之合法性、记取侵害人权事件之历史教训”，中正纪念堂的“蒋公铜像”应该移除，才
符合转型正义的要求。从台大哲学系退休，目前在原单位兼任的林火旺老师于脸书发文，
建议促转会“先铲除自己心中的威权”。我看了林火旺老师的论点，认为它恰好是哲学
家 Jason Stanley 在《修辞的陷阱》里呼吁社会大众注意的“颠覆型惑众妖言”（
Undermining Demagoguery）：
以某种值得支持的政治、经济、理性理念为号召，真正的目的却会妨碍那些理念实现
的公共言论。
颠覆型惑众妖言吸引人，因为它乍看之下合理无害，毕竟谁能反对你主张“尊重”、“价
值中立”、“反威权”这些几近普世的价值呢？但人类的语言很复杂，复杂到你真的能够
看似支持一个价值，实则颠覆它。林火旺老师可能无意图这样做，但在我看来，他的文字
正有此效果。
用尊重支持不尊重
对于“蒋公”的功过，我知道台湾人有正反看法，但我不知道林火旺老师怎么有办法写出
“移除铜像是不尊重其中一方”这种文字，并且还指控说这种做法是威权心态的展现。
我是说，当铜像好端端站在那，完全没有拆迁危机的时候，林火旺老师有意识到这铜像正
在“不尊重另外一方”吗？还是说，不尊重没关系，不要不尊重我就好？在我看来，这是
打着尊重的招牌，来捍卫不尊重。
以中立辩护不中立
林火旺老师认为，蒋公的功过有正反意见，国家不该偏袒任何一方。而最不偏袒任何一方
的方式就是继续立铜像，因为这是最不威权的做法。（这段光打字我都从手指感到荒谬）
然而，若国家要不偏袒任何一方，做法应该是不以国家名义崇拜或贬低蒋公，并交由人民
自己决定自己该怎么做吧。这就跟国家为了宗教自由而不立国教一样。林火旺老师认为最
不威权的应对是让铜像继续存在，在我看来，这是占了“把现实当合理”的便宜，打着反
威权的招牌捍卫威权。
此外，林火旺老师说台湾人对蒋公功过有两种“历史解读”，似乎暗示你只能选一边。但
你其实可以两边都选，并无冲突。而且就算你两边都选，依然会有很好的理由支持移除铜
像，因为国家不该崇拜大幅度侵害人权的政治人物，不管他的功业有多大。
为了威权反威权
林火旺老师主张内在无形的事物比外在有形的事物重要，然而他如此发言，是为了辩护一
尊外在的有形的铜像。
这铜像和整个中正纪念堂显示了国家官方对台湾历史的特定解读：蒋公是建设台湾的英雄
，值得在死后拥有一个穆肃庄严且广大的陵墓。这个看法是内在无形的，也是威权的。你
的内在当然可以认为蒋公是烂人，但现实来说站在中正纪念堂穆肃台座上的仍旧是蒋公而
不是你，而且这块地方的名字仍旧是“中正纪念堂”而不是什么“台湾历史吐槽大会厅”
。
目前版本的中正纪念堂的存在，并没有要跟你沟通你对蒋公的意见，它光是存在，本身就
赢你。换句话说，林火旺老师讲无形才重要，讲怎样才能避免权威，其实是为了捍卫有形
的铜像背后无形的威权。
颠覆型惑众妖言的结构
从林火旺老师的文字，可以看到相同“格式”重复出现。例如，有些段落看起来支持尊重
不同意见，结果是要别人尊重崇拜蒋公的意见；看起来像是谴责国家不中立，结果是要国
家维持以往的不中立；看起来像是反威权，结果是要支持国家继续为威权背书。
尊重不同意见、中立和反威权都是民主社会的重要概念，但如同 Jason Stanley 指出的
，人的语言很复杂，以致于人有能力一边高举这些概念，一边毁坏这些概念。民主的维持
不容易，我们得要足够小心，才能继续走这窄路。这是为什么你应该读《修辞的陷阱》，
里面有一套好用的分析，能让你成为能辨认各种政治宣传的人。
民主总是吵吵闹闹
最后，林火旺老师很在意现代台湾人动不动就说你“不爱台湾”、“卖台集团”、“中共
同路人”，认为这是“内在威权”的展现。
我的看法刚好相反，这就是民主社会和人类的真正样貌，大家有了言论自由和网络之后会
发生的事情。
人本来就不是那么可爱的东西，我们一起生活的前提是彼此容忍，不要互相打扰，让别人
开自己想开的读书会，不随便把人抓去关和判死刑。
我相信有很多现在还活着或已经过世的台湾人，愿意用林火旺老师现在的困扰来更换他们
过去的“困扰”。林火旺老师认为现在的台湾是“内在威权”的社会，还比不上有个明君
的专制时代，抱歉，但我觉得在讨论台湾专制历史的议题底下讲这个，只是显示你平常过
太爽了。
4.附注、心得、想法︰
※ 40字心得、备注 ※
其实就是
威权党国戒严之下把不正常当正常
的一种体现
这样的人
要是真无药可救
就送一张机票与注销户籍申请书
回中国定居
比较快乐
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