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作者: vikk33 (vikk33) 看板: HatePolitics
标题: [转录] 日系哲人总统李登辉
时间: Tue Aug 4 17:01:30 2020
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日系哲人总统李登辉
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如果某个国家的前总统过世了，你只听到一片赞美之声而没有任何辱骂嘲讽甚至没水准的
言论，那这就不是一个真正的民主化国家。
是的，民主化国家。李登辉打造的，就是台湾这个民主化国家。
由于他完成的工作太过巨大，所以有些人叫他“民主先生”，但也许多人称他“黑金教父
”。许多人说他是民主化的推手，也有不少人说他是台共、是国民党里的卧底。统派恨其
入骨是理所当然的事，但正如“李登辉情结”一词般，其实独派对于李登辉的观感真的只
有“复杂”两字可以形容。他成立了国统会、任内达成辜汪会谈，但实际所为却把台湾往
中国越推越远。以巧妙的政治谋略将权力从旧党国势力手中夺走，却因此不知被说过几次
“言而无信”。他成功的让台湾政治本土化而驱逐了旧时代的宫廷贵族，却也让台湾各地
的“有力人士”随之崛起，副作用到近年才有日渐消退的迹象。
从国民党到台联、再到日后的李友会、民主协会，李登辉在政治上的实力日渐减弱。但李
登辉辞世的今天不管爱憎，台湾人重新体会到李登辉的巨大。
除了军头和世袭太子以外，台湾的总统一向都是很会考试念书的。但是要讲到“读书”，
李登辉是绝对的第一人。这和他22岁前身为帝国臣民的背景有绝对关系。大正和昭和前期
的日本，是东方唯一的列强。日俄战争后虽然经历了昭和大恐慌和无理的帝国扩张，但当
时的日本自命与世界比肩。也因此，青年们对于知识的追求成为一种标配，尤其是当时的
大学生根本菁英中的菁英。
尤其是比起“内地”（当时对日本本土的称呼）来说矮上一截的“外地”台湾，能够读上
大学的青年们除了对自身的要求之外，更有一种“怎么可以输给日本内地人让他们看不起
”几近悲壮的自负。少年李登辉因为出身限制而读不了当地的台北帝大、又希望为台湾人
争一口气，而远赴内地就读京都大学农学部。在以自由派学风闻名的京大，李登辉研读了
著名马克思经济学者河上肇的著作，又得以京大这个京都学派的大本营接触到其代表人物
西田几多郎的哲学思想。
京都大学是在昭和初期曾经因为遭受言论弹压，而法学部全体从教授到助手都全体提出辞
呈抗议的学术风骨名门。李登辉在这里形成了自我认识和人格基础，毕业之后作为帝国陆
军砲军少尉而迎接终战，告别了自己身为日本人的身分回到台湾。日后，李登辉在访谈中
自述受到西田几多郎“无”的哲学影响甚深。
很有趣的，台湾许多人都注目于李登辉的精密政治手段。但是如果只讲精算和手段，台湾
政坛从来就不缺精打细算、甚至算到后来“不如天一画”的政客货色。那怎么会只有李登
辉一人达成这么多重大任务，而这些都不是一句“时势使然”可以解释的。毕竟在蒋经国
后期的“吹台青”政策下，台籍菁英里李登辉并不是唯一人选。而翻来倒去政党猛换到中
年还身边朋友全洗过一轮的也不只李登辉，被统派骂最凶的“没有中心思想”或是台派最
爱讲的“背骨”，好像也在李登辉身上就没有发生什么杀伤力。究竟李登辉是用了什么魔
法？
或许他的魔法就是他拥有、而台湾政坛许多人最爱骂他可是自己却欠缺的“中心思想”吧
。
要解析一个人的中心思想永远都是困难的作业，而且常解析了半天之后因为“你又不是那
个人”所以也得不到真正的答案。再加上过去强人政治传统就是有一群专责帮独裁者擦脂
抹粉的文人，明明主子就是个军头兼在上海混过的黑金哥仔却得帮他“润稿”到简直一代
宗师还可以为圣贤经典注释，跟北朝鲜继承人小学就会骑马连打高尔夫都随随便便就一杆
进洞一样有异曲同工之妙。
但也因为这样，从威权政治继承权力的李登辉，反而被小看了他博识和哲学思考的伟大之
处。因为对过去独裁者深信不疑的人们，反而会用过去的常识大声嚷嚷说“李登辉那些都
别人帮他写的啦”。但是只要愿意去翻翻李登辉写的《武士道解题》，就知道他拥有的是
完整的思想体系，而不是过去X公们的东拼西凑文胆不知所云。
简单说，李登辉那句“我是不是我的我”是从日文直翻出来的句子。这句“私は私ではな
い私になれ”融合了基督教信仰与由西田几多郎的“无”哲学，是极度日式的思考模式，
而西田几多郎的思想也的确在根源处融合了东西方的宗教哲学。在日文里，“私”的确是
“我”的意思，但同时也能用于汉文里“私”的字义。也就是说在日文里的双关，的确这
句可以看成“我是非‘私’的我”。讨厌李登辉的人会把这句看成是耍嘴皮子的绕口令，
但他要表达的就是“李登辉除了身为李登辉这个个人存在之外，更是台湾重要人物的前总
统李登辉这个‘公’的存在”。
接受中华文化影响甚深的台湾人，最难理解的就是日本对于“公”的这个概念。在日本读
书的时候，指导教授的一个亲身体验让我一直难以忘怀。就是过去街头四处可见的公用电
话，当时还是学生到台湾留学的教授居然不敢使用。台湾友人问他说那是大家都可以用的
你怎么不敢打时，日本人教授是这么回答的：
“因为我以为那是‘公家机关用’的电话啊！”
从这就可以发现日本人与中华文化对于“公”“私”的观念差别。当然这并不是指日本人
就高尚无比不会有贪污不会有人结党营私，相反地日本小团体文化强过台湾数倍。但李登
辉极为推崇的武士道其实是江户时代近三百年来培养出来的实践哲学，在江户时代的幕藩
体制下，诸候的转封、移动极为平常。像是加藤清正兴建、近年以库马萌闻名的熊本城，
在其没后不久就被细川家接手，而细川家也在明治维新之后没有第二句就把这个定居两百
多年的大城交还给政府军。
就像这样，在江户时代大家都习惯了领地、人民都是“公”所有，当地诸候大名不过是代
为管理的概念。而这种“公”的概念也被明治时期的日本所继承，创造出了清廉而无私的
太政官官僚系统。大正出生的李登辉，多少也承继了这种带领日本成为列强的日本民族精
神。战后至今的日本这种观念日渐淡薄，而这也是李登辉会写书要日本人重振“日本精神
”的原因。
从康德到西田几多郎的哲学系统其实也没有那么复杂，简单说就是道德不能只是理论，而
需伴随着“实践”才能成立。李登辉觉得中华文化虽然古圣先贤一堆，但讲得崇高无比实
行上有困难所以到后来讲一套做一套才是现实状况，反而是由私兵（武士奉公的精神源头
就是“效忠给土地给钱的主人”）演化为公务员的武士所奉行的武士道，才具有真正价值
。
在探讨自我与他人、与大众的定位时，除了内含强烈禅宗自省精神的西田影响外，李登辉
自述也从仓田百三的《出家与其弟子》得到极大启发。这本书其实讲的是净土真宗宗祖亲
鸾的故事，主题是对于人天生不完美的包容、与借由阿弥陀佛这种绝对他力的信仰而让人
得救的历程。这本书除了受到昭和初期的青年们绝大支持外，同时也被净土真宗方面攻击
为扭曲了亲鸾的思想、擅加了基督教的思想元素。虽然净土真宗是佛教宗派，但其对于阿
弥陀佛的绝对他力信仰、和只有自觉为恶者方能得救的“恶人正机”说，也常被指出与基
督教的一神信仰、原罪思想有许多相似之处。中年入信基督教的李登辉，也在这些哲学里
找到了融合自己人生所有元素的中心思想。
皇民、台共、国民党、独派，每个都是李登辉。借由对于这些过去自己的否定，从出生至
今的李登辉得以在不断的反思和重建中确立自我。不管是西田哲学或是仓田思想，都没有
“完美的自我”这种存在，在“为了台湾、为了人民”的中心思想驱动下，李登辉能够运
用权谋数术，与政敌甚至中国角力──因为不完美，所以为了大义的斗争有时会食言、有
时会看错人，但这些都不影响台湾总统李登辉这个前提的存在。
生于台湾的“场所の悲哀”，更让他天生就拥有省思“自己是谁”的能力，最后在日本的
“公”思想和西田、仓田的思想催化下，发展出“李登辉是神居于自己心中的存在”这种
“我是不是我的我”哲学。哲人已逝，从《李登辉的一千天》到《虎口的总统》，甚至他
与陈水扁、马英九间的恩怨情仇已经太多朋友着墨过了。或许除了斗争和政绩的脚印外，
我们也该多看看李登辉这个沈思者的思想体系了。
因为他反射的是台湾人走过一个时代的路程。
4.附注、心得、想法︰
西田哲学这部分应该要说的
一个观念是绝对无与绝对矛盾的自我同一
在个体自我与世界表象之间时间与空间形成了历史的生命的自觉
一切对矛盾的自我同一性的内里同时得到証成

日系哲人 我最熟养乐多的山田哲人!

李登辉很能忍，当年应该忍很多才被视为不是威胁

政治智商辗压老国民党人，也是少数能跟共产党周旋的

这篇写的很棒，尤其是只有赞扬没有嘲讽这段，完美指出看得出来谁才是把老李当信仰的人

日本人很尊敬阿辉伯 昨天看年代向钱看 矢板明夫也有讲一些

内文:道德不能只是理论，而需伴随着“实践”才能成立。感谢分享

优文，受益良多

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