虽然是两个多月前的广播节目，但当我读完周教授的《少年台湾史》没多久就
听到它心里还是很有感触，于是决定将它打成逐字稿。访问内容九成以上为台
语发音，这里（http://www.filefactory.com/stream/1id0jjf51x25）有节目
录音档可供大家聆听。
以下逐字稿开始。
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主持人：
欢迎大家再来到《绿逗来开讲》，我们这个节目是每礼拜一和礼拜六的下午五
点到六点在空中播出，今天是礼拜一，我是代班主持人王美琇。真高兴每礼拜
一都在空中和大家相会。今天我想不要讲太新闻性的事情，因为每天我们的电
视台也好，或是政论节目也好，都讲了很多议题。我稍微离开那种新闻性的议
题，我想今天要和大家探讨比较根本的问题，主要还是台湾历史的问题。
上礼拜六台湾历史学会举办“二十世纪人物评价和历史研究”的一个研讨会，
那参加这个会议的学者包括李筱峰教授还有薛化元教授等等，他们都对马政府
的课纲微调的事情提出了严厉的批判，他们认为马政府微调课纲这个完全是黑
箱作业的微调。主要目的就是为了强化台湾和中国的联结，也就是“台湾是中
国的一部分”这样的一个史观。
所以我认为国民党马政府他们强力主导历史教科书的修改，甚至是微调课纲的
事情，他们最重要的目的，就是要强加国民党的大一统的历史观。因为这个大
一统就是中国的史观，也是国民党的神主牌，这个最主要的目的当然是要建构
他们统治的正当性。所以我们看这过去半甲子（按：应为一甲子）六十年来，
国民党所主导下的政府也好，他们在编写历史教科书也好，他们就是不要我们
的孩子去读台湾这块土地的历史，不让我们以台湾为主体来看我们的过去，跟
思考我们的未来。
因为一个没有台湾主体意识和历史观的台湾人，对国民党来讲是最好统治的，
因为你不会反抗。因为台湾的历史，看起来是个反抗的历史，因为人民要争取
作主人，要争取民主自由的反抗的历史。所以国民党绝对不会让台湾人的后代
子孙去唸台湾的历史。所以我常常觉得一百年来，我们台湾人没有办法在课堂
上读台湾的历史，这是我们台湾人百年的孤寂，也是我们台湾人最深沉的痛，
所以我们绝对要打破这种殖民统治的荒谬性。
如果我们要当自己的主人，当国家的主人，第一步我们就是要去了解认识自己
的土地，自己国家台湾的历史，我们一定要知道我们从哪里来，我们才会知道
我们要往哪里去，你说对吧。所以等一下我们要访问一位台湾史的学者，很优
秀的学者，她也是我们工作室、我们电台一直在推广的一本书，叫做《少年台
湾史》的作者。我们要和她共同来探讨台湾的历史，和课纲微调到底发生了什
么事。我们休息一下进一段广告，马上来进行精彩的访问，马上回来。
（广告中略 XD，不过有打书－－《独裁者的进化》）
主持人：
欢迎大家回到《绿逗来开讲》，我是主持人王美琇。今天很高兴为大家邀请到
一位我非常尊敬的一位台湾历史学的学者，她本身在台湾历史界也非常有名，
我们很多的朋友都非常地喜欢她，不只是她的研究，她的东西相当有份量，同
时也广为流传。她一般时候如果在网络上有写什么东西，常常就会被引用。那
不只是学生，还有在网络世界也很多朋友很喜欢读她的东西，她就是我们台大
历史系的教授，周婉窈周教授你好。
周教授：
主持人、听众朋友大家好。
主持人：
周教授你好。今天很高兴我们邀请到周教授，因为一直看到你在报上的发言，
或者是你在你的部落格写的文章，那我也读过老师的书。那为什么今天要请老
师来其实是有两大主题，一个是想要介绍你最近所发表的一本书《少年台湾史》
。这本书非常地重要，等一下我们第二段（节目）以后拿来请教老师关于这本
书的问题。另外一个就是因为周教授曾经参与过，在 2009 年你曾出任 98 课
纲历史科修订小组的委员，所以你参与过整个我们历史教科书的课纲修订。
但是你看到马政府上任以来关于这个......他好像一直要将台湾的历史全部乔
回去大中国史史观的那个方向，那这个对我们下一代的孩子的历史观会有很严
重的影响。所以我想拉回来请教老师，就是说我们从前阵子的新闻事件我们看
到，到底马政府他是怎么在乔，要把台湾历史史观硬乔过去大中国史观，这个
危险到底在哪里。所以首先要向老师请教，就是前一阵子那个史记出版社，它
有出版高中历史教科书，引发了很大的争议。
那你曾经发言说，这个可能会成为微调课纲后的历史教科书的范本。如果是这
样就很严重，因为史记的教科书里面它有写到，台独会让台湾认同错乱，像这
样的观点就非常有争议了。所以想请问老师，史记版的教科书你怎么看这个事
情？还有我们很烦恼就是今年九月以后，是不是所有高中都要采取这个版本的
历史教科书？
周教授：
多谢主持人的问题。我想我简单说明一下，这个课纲的问题有点复杂，在这里
我先讲一下，史记文化出版社它现在出的这个其实还是在 100 课纲的框架下
面写的，也就是说－－（主持人：什么是 100 课纲？）就是 98 修订经过两年
以后，后来教育部公布了，我们一般叫做 100 课纲，所以现在高中在用的教科
书，这个台湾史的部分，其实中国史、世界史都一样，其实它是根据 100 课纲
。那你只要稍微想一下就是它是从 98 演变来的，那这过程我们就省略不要讲，
那总之它其实是在 100 课纲的框架下写的，那在这个框架下都可以写成这样子
了，那微调以后我想更严重，这个有点复杂我稍微说明一下。
我们讲课纲是跟教科书是两个不同的事情，课纲就是订定我们的教科书要写的
主要的原则，它是很大体规定，所以叫纲要，课程纲要。那这个纲要正式发布
以后，出版商才会去请学者来写教科书，那他写教科书就是要根据这个课纲，
它等于一个指导原则，所以课纲其实都没有几页，就是短短的（主持人：可是
非常重要），对，非常重要，因为它有举出来的基本上就是要写。
那课纲过去都是学者跟现场老师组合起来，比如要订定台湾史课纲就要有台湾
史学者，但是也都会同时有教学现场老师也会参与，这样才知道教育要怎么做
，因为学者有时候不是很了解教育现场。那总之就是要先了解课纲其实是教科
书撰写根据的纲要。史记文化的教科书它其实还是根据 100 课纲，它跟现在
我们高中学生在用的其他的教科书，所根据的课纲是一样的。那根据这样的课
纲都可以写成这个样子了，那微调以后更可怕，那我稍微说明一下。
就是有一群人他们不满意这 100 课纲，所以在去年年底就秘密地修改，把这
个课纲做个所谓的微调，那实际上真的是大改特改，这史无前例。所谓微调我
们说课纲微调，稍微调一下，他结果给你调到整个平均台湾史的部分，给改了
60.4%（主持人：那不是微调），那是大调，然后我们若分向，因为台湾史分成
四大单元，那战后这单元调到 139.3%，差不多 140%。如果说你写一篇作文
被人家改了 140% 这还会是你的本意吗？
问题就在这个微调其实根本不是微调（主持人：是障眼法），是，它是大改特
改，现在这个微调的课纲，教育部宣布是明年秋天开始使用，＿＿的意思是说
再来明年秋天高一的学生要用的台湾史就要根据这个课纲，微调后的课纲去
编，所以今年秋年还是使用 100 课纲。我们现在说史记文化这本其实要根据
100 课纲去编，但是因为教育部好像 2 月 10 日已经公布，所以现在的出版
社就一定要开始根据新的、微调被大改过的课纲来编写。
而根据这个课纲编写出来的会比史记文化还要严重。因为已经被改成这个样
子，台湾史的主体性已经不见了，明年大家如果真的根据这个课纲去写，到时
是......我们用华语来说是惨不忍卒睹，所以是更严重。而微调范本是这个过渡
期让我们知道下次有些部分好像要照史记文化这样来写。在这里我要跟亲爱的
听众朋友说，微调后的教科书比现在我们看到的史记文化还要严重。
主持人：
真的喔，那等于我们的孩子或我们的孙子如果现在要进入高中，可能明年开始
又要读那个大中国史观的教科书就是了。
周教授：
在这里我补充一下，从 98 课纲到现在到微调，主要是有一个看法，就是要把
我们台湾史塞进去中国史里面，就是把台湾史再放回中国史历史脉络去书写，
（主持人：好像台湾属于中国的这种脉络下，又把台湾史塞进去中国史），是
的，我们台湾的历史当然和中国史有关系，但是我们站在我们台湾土地看到的
历史，和放进去中国史来写是很不同的。当然我们不去否定我们和中国的关
系，但是由我们的主体，我们站在台湾的土地，由这片土地、人民出发看到的
历史，和从中国史的观点来写，其实差别是很大的。
主持人：
老师像这一次的微调事件里面也有出现一个很大的问题，就是教育部那个小
组，像王晓波或是台大政治系教授张亚中、黄光国、谢大宁，这一些人没有一
个是我们台湾历史方面的学者，他们竟然主导整个课纲微调，不是微调，大调
特调的事情，这是要怎么取信于人呢？
周教授：
我觉得主持人这个问题很好，尤其主持人说是大调特调，也真的是如此。这个
问题是我们真的研读台湾史的人不可能这样去写历史，因为课纲其实它要根据
学术研究成果，那如果正常的话，假如说不是政治力来影响的话，那它基本上
你可以说有些修订小组可能会有一些偏重，但它基本上还是根据学术研究，而
且都是学者，这样才不会出错，基本上是这样。所以你看 98 拉下来，两年多
去修改，没办法修到他们满意，因为（小组）里面虽然有王晓波，但是大部分
还是历史界。
所以如果是正常的情形不会这样乱改，而现在如果要改到他们满意，就不能用
历史学家了，尤其是没有台湾史的学者要和他们配合。所以你看现在虽然王晓
波先生说他有做台湾史，是有一部分没错，但是他不是台湾史界里的学者。另
外张亚中先生（主持人：这都政治系的），是的政治系，所以他们了解的历史
是过去他们读的历史，不是我们学界研究后大家又重写的历史。所以他们的见
解和学术界的不同。
所以这个课纲最基本的就是要由学者和教育现场的老师来一起制定，才不会离
开学术太远。他们现在就是没办法，若找学术界的怎么改也不会太离谱，而他
们想要的台湾史的写法和我们学术界的根本差太远。从这一点可以了解到为什
么他们大部分不是历史界的，尤其不是台湾史。当然这次的检核小组有两位是
历史（界），但他们不是台湾史学者。
主持人：
好，我们等一下再继续请教周婉窈周教授，我们休息一下进一段广告，马上回
来。
（广告中略）
主持人：
欢迎大家再回到《绿逗来开讲》，我是主持人王美琇。现场访问的是我们台湾
史一位有名很权威的教授，周婉窈周教授。周教授我想继续请教你，为什么马
政府这么急着在他任期剩下最后两年，他为什么这么急快马加鞭，硬要将台湾
史用很粗暴的方式，然后用很强烈的统派色彩的这些学者组成一个小组，然后
违反很多程序正义，硬要乔史纲的方向，为什么他这么急？
周教授：
我想马英九为什么这么急，很多人都有自己的看法，我想他真的很急，包括服
务贸易协议他也很急。一般是说他是为了自己的历史定位，他怎么想我是不太
想去推测，而是看我们应该做什么事情就去做。
主持人：
我比较担心的是因为他也在批评我们，说我们说他们把台湾史放在中国史，硬
乔过去，我们是意识形态，我们批评他们是意识形态治国，他也批评我们民进
党执政的时候就把台湾史加重，这个也是意识形态治国。那老师你怎么看？难
道我们在我们自己生长的土地上不能谈自己的历史？我们教导我们的孩子，读
我们自己生长的地方的历史，这个叫意识形态吗？
周教授：
因为我们台湾过去很不正常，在任何地方读自己的历史是天经地义的事，这是
当然的事，但是因为过去党国教育的关系，根本不让我们了解台湾自己的事
情。到了解严以后，我想社会有这个需要，大家希望可以了解台湾自己的历史，
所以之后国中开始有“认识台湾”，高中到 2006 年才开始有“台湾史”，国中
的“认识台湾”是 1997 年。我们刚刚讲的课纲（年份）都是用“民国”，那
是教育部（所用）。
主持人：
“认识台湾”是李登辉执政的时候才开始，到阿扁执政后才开始有“台湾史”
（周教授：对对，高中，一本）。老师我接下来要问的就是你的......因为最近我
读你这本新书《少年台湾史》，我觉得还是很感动，因为你是完全站在台湾主
体的角度，你用很浅显的笔法，很简单易读的叙述方式，在说我们土地上的人
与事、发生的故事，我看了满感动，而且里面还有插画，这本书非常地好读！
（周教授：多谢主持人不嫌弃）
我想请问老师，我还满爱乱读书的，有一个很深刻的感想，我一直觉得每一本
书都有一句神秘的叹息。我读你这本书的时候读到一句话，心里触动了一下，
你在书上说，“台湾人一百年来都没办法在课堂上读自己的历史”。我读到这句
话时心里触动了一下，真的是这样。这个是不是你当初开始动念想要写这本书
的心情？为什么那时想要写这本《少年台湾史》？
周教授：
这本书其实和刚刚我们说的课纲修订有关系。2006 年我从中央研究院转到台
湾大学专任，当时我其实是想写一本，在概念上来说是全史，要写得很详细的
台湾史，分成三大部，我自己说是台湾三部曲。其实我有开始写，但后来 98 课
纲的事情让我有危机感，感觉说哇假如他们一直搞下去，我们的年轻人未来在
学校要读没有台湾史的（教科书），他们最想要做的就是台湾史又并作中国史
的一部分。目前是高一第一学期有本台湾史，虽然它（封面）没写台湾史，但
整本都是台湾史，它（封面）是写历史（一）。但是大家知道内容是台湾史，
历史（二）就是中国史。
我有这个危机感，觉得他们这样搞下去我们的年轻人该怎么办？也觉得目前没
有一本算是通史的台湾史，我刚刚讲的是全史，要撰写得较学术性及详细。主
持人介绍的这本《少年台湾史》，在分类上的类别就叫作通史，所以我就想能
不能写一本给年轻人看的台湾通史。我们说通史代表它不可能很详尽，主要是
从头到尾重要的都要写，当然重要的部分是我自己觉得重要的，这可能见人见
智啦。
主持人：
可是老师我觉得写得很好！（周教授：多谢多谢）我重温了台湾历史而且好像
......你写得很完整，虽然有些事情没有钻到很细，但是普遍都有讲到，包括
第一篇提到地球和我们美丽岛怎么诞生、台湾带给世界的礼物、还有南岛语系
、我们最早的居民怎么来的，这等于是让我们人民知道我们是什么人、我们
从哪里来，我是谁？其实这个是一个最重要的，作为一个台湾人，对自己的祖
先、起源、我是谁的一个探索。我觉得这个是我们以前在台湾的历史教科书完
全读不到欸。
刚刚我问的那个题目就是说一百年我们无法在课堂上读我们的历史，日本时代
日本政府也不让我们读，他们虽然后来有教乡土（的部分），但仍是基本上也
不教台湾的历史，国民党时代也不让我们读，为什么？
周教授：
这点喔，主持人刚刚说得很对，日本时代我们是殖民地，殖民地有个特别的地
方就是殖民母国－－现在没人这样讲了－－殖民母国就是决定你的很多政
策，我们自己不能决定学校是不是要教母语、学校是不是要教自己的历史，这
些我们都无法决定，都是由殖民政府来决定。日本时代在历史里没有教我们台
湾史，是有一些像郑成功就有提到，有讲到一些台湾历史，但是主要仍是在日
本史（范围）里来提起台湾史。
像语言我们在学校无法读到母语，因为当时教育的语言是日语，所以这点很多
人没注意到，其实我们台湾人自有近代教育以来就没有机会读我们自己的历
史。你说再之前因为没有近代教育，一般来说是近代教育才有正式教历史。（
日本时代）台湾的公学校是给台湾小孩读的，等于现在的国小，是 1898 年开
始，再到 1997 年有“认识台湾”，刚好一百年。说起来就是我们台湾人无法
自己决定－－在这片土地上的人民和他们的子孙要读什么书、要用什么语言，
我们都无法决定，已经一百年了。
主持人：
听起来很心酸。日本殖民时代也是一样，为什么国民党时代他也不让我们读自
己的历史？为什么？
周教授：
因为日本时代是殖民统治，国民党的统治是另一种新的型态，我们现在大部分
都说是威权统治。但是我比较偏向用“党国统治”，党国的体制，我们如果看
得出来（就是）以党领政、以党领军。你看现在大部分仍是看党的意思，以党
的意志为意志。你看虽然国会......318 学运不是在说吗，国会是听党意不是听
民意。所以我想两个型态是不同的，但是剥夺我们的语言、我们的历史、我们
的文化，是差不多相同的。虽然日本时代是有好的东西，但是我们不能忘记它
是殖民统治。
主持人：
老师我的答案是如果如果台湾人知道自己的历史，国民党一定垮台。为什么？
你知道因为你书上，我举你的例子，你书上在写那个白色恐怖那段历史，那很
多活生生的故事，有的人是被关出来后（？）过世，他的子孙是五十几年后才
可以拿到他的祖父在那个时候留下的遗书，白色恐怖时代被抓去关所写的遗书
。他的亲人后代都看不到他的遗书，到五十几年后才看到。像类似这种活生生
的故事，还有白色恐怖的那段时期，如果这些历史我们的孩子都读得到的话，
国民党怎么统治台湾人？
周教授：
是啊，主持人说得很对，白色恐怖有很多故事，我是觉得我们需要再拍几部好
电影，因为写书的影响有限，白色恐怖实在很多故事是很感动人的，里面有人
性也有最坏的东西，不过也有很好的东西在里面。
主持人：
老师的书里面有，所以我跟读者偷偷讲，一定要买来看。我觉得周教授的文笔
非常地细腻流畅，所以你看了会感动，仿佛是在看故事，故事里面如果读到白
色恐怖那个篇章的时候，你会感动，因为它的叙述里面有温度、有人性，所以
你看了会感动。嗯，一定要去买来看喔！我们休息一下进一段广告，马上回来。
（广告中略，不过又打书了，是今天的主角－－《少年台湾史》）
主持人：
欢迎大家再回到《绿逗来开讲》，我是主持人王美琇。现场所访问的是台大历
史系的教授，也是我们台湾史非常重要的一个学者，周婉窈周教授。周教授我
继续请教你，我刚刚上一段有讲到你这本书《少年台湾史》，我先跟听众朋友
说一下我们《绿逗》有在卖，所以如果有需要可以打电话给《绿逗》订购。老
师你在书里面很精彩地......我觉得最精彩的是你站在台湾的主体性来看我们的
祖先走过的纷扰，一直到现在。好好读的人从头到尾这样读下来，你就会很清
楚，你作为一个台湾人的角色，你该如何看待我们的祖先，如何看待现在或是
未来的子孙。有这样的史观我觉得要创建或建设一个较民主文明的国家，我觉
得比较健康也比较好。
但是我要请教老师，我们前一段有说过我们一百年都无法读自己的历史，所以
所谓的“台湾人”这个概念，到底是从什么时候开始的？
周教授：
如果要说到“台湾人”这个概念，基本上是因为我们台湾被清朝割让给日本开
始，最初台湾人其实并不想让日本管，所以像是台湾民主国就有“台民”（的
讲法）， 当时文字是用文言文所以讲“台民”，“台民”用白话文翻译就是
“台湾人”。但是“台湾人”的整个概念是在反殖民主义时，知识分子特别常
提到“台湾人台湾人如何如何”，所以这个概念越来越普遍，以住在台湾的本
地人作主体，这是反殖民运动提倡的概念。
主持人：
就是老师在讲日本时代林献堂那群人开始推动议会设置（周教授：对对，台湾
议会请愿运动），你再讲详细一点好吗？（周教授：再详细一点喔？）为什么
那个时候有所谓的“台湾人”的这个概念？
周教授：
其实刚刚有讲“台湾人”的概念是因为我们整个被割让给日本，所以地理上的
边界变成我们认同的边界。就是说整个台湾加旁边的像澎湖，这整个被割给日
本，所以地理的边界就逐渐变成我们认同的边界。这是殖民地很普遍见到的情
形。如果要比较的话，在我们被割让给日本之前，其实没有整个以大台湾的边
界来作认同的观念。当时传统的社会主要是阶层的认同，像台湾的菁英认为你
（地位）在哪里，他们的认同是在当时中国内地－－那时真的是说“内地”－
－中国内地的＿＿互相认同。
但是他们不会去认同村庄的农民是和他同样的人，他不会这样认同，他认同的
是阶层，他的文化，同种文化。但是因为整个台湾，大台湾包括旁边的离岛，
大台湾割让给日本以后，人民认同“哇我们是命运的共同体”，这个观念就出
现了。所以很多的地方认同其实是被外人界定的，如果你看南美洲的历史就能
明白。就因为这样反殖民主义的运动，这些知识分子自然就说我们是台湾人。
而像刚刚讲的台湾议会请愿运动，就是要在我们这个殖民地，殖民就是大台
湾，边界很明显，要在这个殖民地建立一个殖民地的议会，殖民地最高议会，
那不是地方层级的喔，这是殖民地最高阶层的国会，是这样的概念。（主持人：
是不是也有台湾人自治的那个概念？）是是！因为反殖民运动尤其台湾议会请
愿运动，它最高的政治诉求就是台湾自治，它没说台湾独立，因为台湾独立是
当时体制外的，而这个运动是体制内的运动，所以最高的诉求只能到最高的自
治。
自治其实分很多种，当然我们是要求最高的自治。（主持人：所以“台湾人”
的概念是在那个氛围下慢慢地越来越清楚）是！尤其他们的诉求都是说“台湾
人”，之后殖民地总督府、警察单位就说－－我们换个立场－－他说他们这些
知识分子要求的是“台湾，就是台湾人的台湾！”但是这一句我们台湾人的知
识分子没有直接说出来，但对方殖民统治者认为台湾人就是要求“台湾是台湾
人的台湾”。这对殖民者来说，其实他们认为我们的知识分子的反殖民运动，
背后其实是要追求台湾的独立。这是统治者的看法，但是当时不能讲。
主持人：
所以如果再放到历史的脉络，老师刚说到这段是台湾人自治的概念。所以在二
次大战后其实全世界很多殖民地纷纷独立，那为什么我们台湾在日本战败后，
日本撤退后，我们台湾并没有趁著那个时候，我们台湾人、菁英也好，大家整
个一起来宣布台湾（独立）。我们没有跟上世界的潮流让台湾在那个时候、最
好的历史时机，我们宣布台湾独立，为什么？
周教授：
这个要再回到刚刚说的问题。我们在日本时代最大规模的反殖民运动是体制内
的，体制内你就无法说独立，因为独立就是违法。所以你看那时的“治警事件”，
检察官方面就一直说“你们其实是要求独立！”，我们的知识分子一直辩解说“
没有没有，我们只是要求自治”。所以这个独立简单来讲，在体制内的运动，
独立不是选项也不能公开讨论。因此在一般台湾人的思考里面没有台湾殖民地
独立这个选项。
这影响到第二次世界大战结束，全世界各处殖民地纷纷追求独立，但是我们却
不知道该如何再进行，所以当时中国的祖国论述、光复的论述就马上进入台
湾，而我们台湾的知识分子－－有一个麻烦就是我们和中国的关系，也就是一
个中国因素，所以当时大部分的知识分子因为不曾认真思考过独立的问题，殖
民地独立的问题，因此就接受了中国的论述。
主持人：
真的满可惜的。那像老师你在书里面有讲到白色恐怖反省那个篇章，说到我们
台湾的历史一直只有受害者没有加害者，因为我们没有进行“转型正义”的反
省，谴责的工程（？）。所以你在书中说这个会让加害者继续匿名，匿名就是
藏起来，看不到他的名字也看不到他的脸，匿名操作国家机器。所以只要威权
统治者换个面目再度回来，他们就会习以为常，继续行使不当的国家暴力。结
果你说的都实现欸，都发生了。
周教授：
因为我们真的没有做转型正义，没有落实。
主持人：
所以你写的说如果没有处理的话，就是这些都会再回来。而且他会使用国家暴
力会理所当然。他们完全没有认为他们有错，他们过去做过的恶事，现在手（在
身上） 拍一拍就好像没事了，那所以像郝柏村这种人他就会出来。像那种国
民党旧时代统治的那些......他们的脑袋也好、他们真正在执行的人，他们现在
跳出来理直气壮骂你们这些学生也好还是反对运动的人。这就是你讲的这个没
有经过一个处理。
周教授：
是的是的，我是觉得很可惜，但是我们还是要认真做，转型正义一定要落实。
我这本书其实是去年十月原稿就差不多写好了，然后在等图和一些授权。所以
有的人看完后说你这是不是－－刚刚主持人说的最后篇章－－有人说你是不
是 318 学运结束后才写的。我说不是，我去年十月就写好了。（主持人：你好
像预言了历史会再发生一样。）
因为我们没做转型正义真的很多问题，国家的机器无法中立，还有过去做坏事
的人根本不用反省。你看郝柏村先生他还说六十年的民主，我们哪来的六十年
民主？他说我们 318 学运破坏我们六十年的民主。我听了感觉真的......（苦笑）
所以他们一样是在党国的环境里面去思考。
主持人：
所以我觉得台湾的历史，我们自己如果无法读自己的历史，我们就不知道我们
是谁，然后随着新闻事件的变化，可能我们的人民会找不到自己的定位，跟判
断事情的是非价值在哪里，是不是这样？
周教授：
是的是的，但我觉得我们现在的年轻孩子很让人感动，很有思想，所以我是觉
得我们这一辈不用那么担心。
主持人：
我还是很担心，所以要鼓励大家一定要去买这本书来读（周教授：多谢多谢），
买给你的孩子看也好、买给你的孙子看也好，这本书真的很好读，《少年台湾
史》，向你郑重推荐。今天特别感谢周教授接受我们的访问，希望下次有机再
访问你，好吗？
周教授：
多谢主持人，多谢。