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我很少为新书推荐或写序，但却为这本书写了一篇导读，还积极促成了它在台湾的出版
这本书从头到尾在问一个每个人都该为自己厘清的问题：凭什么要别人为我们（
可有可无）的利益而牺牲？。
作者有文学家的流利文笔，人道主义者的温厚胸怀，和哲学家的严谨、清晰与睿
智。我想不出还有谁比他更适合写这样一本书，来跟我们谈“凭什么要别人为我们的利益
而牺牲”。
这本书不仅让我们看到未曾被谈论过的核电议题面向，更可以让我们认真去思考
发生在台湾的大埔事件、土地征收，以及各种以经济发展为名而对别人基本人权的剥夺。
底下是我为这书写的导论。
福岛，你好吗？（彭明辉）
福岛电厂核灾事故距今三年了，很多人已经把它当作一个早已过去的历史悲剧，
不再关心并逐渐地淡忘了。事实上，福岛电厂还在把含有核污染的水排进海洋，并且让洋
流带到全世界，又随着海洋的食物链进入我们的身体。只不过，在媒体没有持续报导的情
况下，我们对于这场悲剧的持续发展已经没有感觉了。
但是，福岛的悲剧不仅止于土地、海洋与食物的污染。在日本导演船桥淳拍摄的
纪录片《核能国家》里，福岛核灾满一年之后，被迫撤离的一千四百名居民还被安置在一
间高中的废弃教室内，所有家当都在一张榻榻米上，既回不了家又没有工作，整天除了三
餐排队领便当之外，两眼空洞无神地无事可做。看到这一幕，我心里不禁浮现一个惊骇的
声音：好悲惨！他们人生竟然从此停格在三一一的那一刻，再也找不到出路了！
看着福岛，很容易想起台湾。台北附近的两座核电厂持续地在运作，安全性备受
争议的核四也在抢建与积极准备运转，我们每天都活在核灾的阴影下。当政府准备要用核
灾的风险来换取经济发展机会时，你知道这到底是怎样的风险吗？譬如说，我就很想知道
纪录片里的那些福岛人，如今他们过的又是什么样的生活？我很想问：“福岛，你好吗？
”
然后，有人寄来高桥哲哉这本书《牺牲的体系：福岛．冲绳》的译稿。看完之后
我发愿要促成中译本在台湾上市。因为，要深入谈福岛事件，除了这本书的作者之外，绝
不做第二人想。
高桥哲哉教授出生于福岛，福岛既是他的故乡又有着他的童年和玩伴，因此他对
福岛有着深厚的感情，也有机会比外人更深入去了解、体会核灾对福岛的各种伤害。另一
方面，他长大后就离开福岛去东京，在那里唸书、就业、结婚与安家，成为东京人。而福
岛电厂是为了供应东京的用电而设立的，福岛人也可以说是为了东京人而被牺牲的，因此
他又为此深刻感到歉疚与不安。不仅如此，高桥的专长是哲学，长期研究的主题是“牺牲
”这个概念，以及“牺牲”的逻辑与伦理，因此他有能力深刻而细腻地去分析福岛事件背
后的决策与逻辑，以及各种参与决策者所必须要负起的道德责任。而且，他又是一个擅长
分析时事的哲学工作者，在日本出版界享有极高的声誉与影响力，因此有能力把他对福岛
事件的情感与理性分析用大众能理解的方式陈述出来。
这一本书用福岛电厂与冲绳的美军基地为例，探讨一个值得我们深思的课题：凭
什么要别人为我们（可有可无）的利益而牺牲。
从小我们就认识到“不要损人利己”，“己所不欲，勿施于人”，“别把快乐建
筑在别人的痛苦上”等普世价值。在这样的共识基础上，谁还敢坦然要求别人为自己的利
益而牺牲，甚至为自己可有可无的利益而牺牲？从这最朴实的角度出发，确实难以想像为
何还会有人被牺牲，甚至有人胆敢公然要别人为自己的利益而牺牲。
但是，福岛核电厂的惨剧却让我们清楚地看到被牺牲的一群人。福岛事件并非预
料之外的悲剧，而是早就已经预见的剧码：需要核电的是东京人，但是电厂却盖在福岛而
非东京，因为主事者早就默认了“不得已时福岛可以被牺牲，但是东京不可以被牺牲”这
样的逻辑；许多专家都早已指出福岛电厂无法抵挡海啸的冲击，但是东电却以“发生的机
率太低”为借口而坚决不肯加强各种安全防护措施。书名“牺牲的体系”点出一个事实：
有“被牺牲的人”，就有“从别人的牺牲获得利益的人”，后者必须对前者负起道德上的
责任。但是，福岛被牺牲了，许多东京人却从头到尾都不曾问过自己：凭什么要别人为自
己（可有可无）的利益而牺牲？不仅如此，福岛核灾之后，东京人既不曾派人去救援，还
在灾后对福岛的农牧产品与居民百般歧视。这岂不是比“占尽便宜还卖乖”更可恶？
我们凭什么要别人为自己（可有可无）的利益而牺牲？只是因为少数必须为多数
的利益而牺牲？还是说，给个补偿费就可以将这牺牲合理化？
就算要别人牺牲，最起码我们也总得要确实了解：为了我们的利益，别人到底必
须做出什么样的牺牲。“牺牲的体系”之所以能够在现实世界里存在，首要原因就是：我
们不愿意去了解别人的牺牲，甚至根本就不想知道有人会为我们（可有可无）的利益而牺
牲──我们自己先从“牺牲的体系”上逃遁，再用“核灾的机率小到可以忽略”的借口遮
掩被牺牲者的存在；当整个牺牲的体系都隐形后，所有的人都可以逃脱一切的责任，而安
然享受（可有可无）的利益。“牺牲的体系”变成了没有人需要负责的“无责任体系”。
高桥哲哉教授的这本书，就是要从各种角度揭露“牺牲的体系”，让所有获得利
益的人清楚看到自己所扮演的角色，以及不该逃避的责任，希望借此让日本人决心戒绝各
种“牺牲的体系”，积极朝向“不需要牺牲别人”的社会而迈进。
在本书里，他先让读者看到福岛居民不为外人所知的各种惨痛牺牲：许多人被迫
离开世居的美丽故乡，再也回不去；农民与牧农因为看不到产业的未来而自杀，福岛青年
的婚约遭受反对（担心他们的精子与卵子不正常），连挂著福岛汽车牌照的卡车都被拒绝
；而网络上各种对福岛与东北居民的歧视言论，更是让人痛心。
接着，他细数政府、学者、东京居民、福岛居民各自要负的责任，并且一一驳斥
各种想要将灾难合理化、无责任化的辩辞。
让福岛居民冒着这么大的风险与灾难，东京的人没有责任吗？是不是给了补偿金
就可以抵清东京人的责任？还是说，福岛人是自愿接受核电厂与补偿金的，因此他们要为
自己的选择负起所有的责任？其实，福岛居民并没有“选择”接受核电厂：他们未曾被忠
实告知核灾的机率与后果，因此谈不上“选择”；而福岛之所以会被补偿金诱惑，是因为
政府一开始就漠视福岛经济发展的需要，“迫使”他们为了经济发展而不得不接受自己不
了解的风险。高桥哲哉教授甚至明白指出，福岛与冲绳在日本的地位根本就形同“殖民地
”：他们先是在经济发展上被漠视，继而在“牺牲的体系”里扮演着要被牺牲的角色。
从这角度看，我们真的也该问自己：我们是不是把兰屿、石门、金山、恒春、贡
寮当作台湾的殖民地，先是在经济发展上漠视他们，继而准备在“不得已”时牺牲他们？
更蠢的是，我们是不是也因为无知而把台北这个首都当作要被牺牲的对象？
我一直期待着这本书的中译本，不只是因为它说出福岛核灾之后许多不为人知的
悲哀，更期待它可以让我们看到充满台湾的各种“牺牲的体系”：苗栗县政府的大埔案牺
牲了两条人命，以及无数农民的家园和生计；全省各地的都更案毁人家园，桃园航空城一
案更已牺牲一条人命；TPP打算要牺牲四○％的农业来换取特定产业的利益，服贸则为了
特定产业想像中的利益而准备让许多弱者生计顿失。政府对这一切的牺牲从来不曾负起任
何道德上的责任，从中获利的财阀、居民更是蛮横指责被牺牲者：“不要为了少数人的利
益，而牺牲社会发展与多数人的利益。”
今天，“经济发展”已经变成“必要之恶”，心怀不轨的人用它遮掩一切蛮横的
杀人事件，以及毁人家园、夺人生计的恶劣行为，并且将各种“牺牲的体系”转换成“无
责任体系”。被愚弄的民众则在“经济发展”的口号里，变成麻木不仁或穷凶恶极的附庸
。
但是，绝大部分的“必要之恶”都是无能、怠惰与卑劣的借口。以核电为例，虽
然火力发电害死的人更多，而且台湾发展绿能的空间非常狭小，但核电仍旧不是非要不可
的“必要之恶”。台湾过去因为过份的电价补贴而鼓励浪费，使得我们在节能减碳上有非
常大的潜力。根据一份国科会委托国内外专家的研究，台湾节能减碳的空间高达一．五六
座核四厂，而且节能减碳会减少电厂燃料费，因而扣除节能设备的投资之后还净余一○六
三亿美金。节能减碳又赚钱，还可以不需要任何人为核电而冒着被牺牲的风险，何乐而不
为？
不只核电如此，只要我们认真思索较佳的替代方案，就有机会在都更、产业政策
与经济发展过程避免没必要的牺牲，或者至少把牺牲的规模大幅减少。
我期待，这本书的出版可以唤醒台湾人对“牺牲的体系”的反省，并且让政府与
民众愿意努力地迈向“不需要别人牺牲”的社会。
心得：最重要的一句话我想应该是：凭什么要别人为我们（可有可无）的利益而牺牲？。
强权者可以逼弱势为自身的利益而牺牲吗？