图文网志版
https://reurl.cc/p1WGqQ
笔者在上一篇〈交界地的宗教世界 Part.2〉中，已经介绍了荣格的理论与〝树〞
的符号象征。今天这篇我们要继续从〝树〞讲起，谈谈〝树的崇拜〞与
Elden Ring有什么关系。
〈轮回的神代〉
从〝远古黄金树时代〞到〝黄金树时代〞，我们能发现Elden Ring中的时代正在
演进著。在故事中我们又能读到，在〝永恒女王玛莉卡〞担任黄金信仰的神与教
主之前，曾有另一位〝宵色眼眸的女王〞是双指钦定的神人，换言之她就是玛莉
卡时代以前的黄金信仰教主。
笔者在〈交界地的宗教世界Part.1〉一文中说明过，Elden Ring中的至上神〝无
上意志〞是一个三位一体的神，双指是祂的圣灵及使者，而玛莉卡女王这位世人
口中的〝神〞则是祂的圣子，以及宗教组织在台面上崇拜的教主。
从〝宵色眼眸的女王〞到〝永恒女王〞，代表台面上崇拜的教主是不断在轮回更
换的，如同耶稣基督未降生前，有摩西担任犹太人们的教主，引领犹太人出埃及
。身处幕后的〝无上意志〞与〝双指〞则从来没有改变过。
若各位是宫崎英高的老粉丝，应该会发现〝神代的轮回〞是黑暗灵魂系列以来的
老主题，这个文学原型涉及到新的神或王，杀死并取代旧的神或王。
那么为什么笔者要花这么大的篇幅，在进入这个主题前先解释〝三位一体〞的概
念呢？这是因为在这个神代轮回的文学原型中（以下我们将用〝森林之王〞来简
称），被杀死或替代的其实并不是真正的至上神，而是神在世间的代言人。
那么要讨论这个文学原型，我们就必须先了解另一位著名的人类学家James George
Frazer（以下简称弗雷泽）。弗雷泽的名著《金枝：巫术与宗教之研究》不但对
20世纪以来的人类学、考古学、文化研究、宗教研究有深远影响外，也对文学分
析、写作理论有深刻影响，使得他的著作与荣格、坎伯（Joseph Campbell）一样
成为好莱坞编剧们的必读清单之一。
根据弗雷泽的考察，希腊人、拉丁人、所有的雅利安人（现今人类学界称为原始
印欧人）、埃及人、部分的亚洲及非洲古文明、美洲原住民信仰的是同一种核心
神祇，即植物之神，他称之为〝树神崇拜〞。
树神崇拜可能会以树神、农神、谷神的型式出现，这是因为对原始的采集或农业
社会来说，日月星辰并不是最重要的，有食物吃才是最重要的。这种看法可以解
释为什么笔者在〈交界地的宗教世界 Part.2〉一文中提到，在《圣经》中上帝造
树要早于造日月。
基于〝树神崇拜〞的现象，弗雷泽在《金枝》中所提出的核心理论，就是
〝森林之王〞。他讲述了这样的一个故事：
｜相传在罗马附近的内米（Nemi）有一个风光极其明媚的小湖，古代人称之为
｜〝戴安娜的明镜〞，湖北岸的峭壁下座落着戴安娜的圣林与神殿。
｜
｜内米的圣林中有一颗巨树，无论白天黑夜都有一个可怕的人影徘回树下。他是
｜戴安娜的祭司，也是一个疯狂的杀戮者。他手持出鞘的利剑，不停巡视四周，
｜像是时刻堤防著未知的攻击。
｜
｜因为这就是内米的习俗，据说这颗树的树枝是不许砍折的，只有逃亡的奴隶才
｜被允许折断它的树枝。如果他真能折断这〝金枝〞，就获得与祭司单独决斗的
｜资格。若他能杀死祭司，就可接替祭司的职位，成为新的〝森林之王〞
｜（Rex Nemorensis）。
https://imgur.com/o7bS3Ob
▲William Turner的Golden Bough。
在这里要注意的是，虽然我们常常下意识地将希腊罗马神话混为一谈，但远古拉
丁人其实有自己独立的信仰，在希腊神话传入后才渐渐将自己部落的神祇攀比到
希腊诸神身上，经年累月的传承后以致于现代读者很难区分两者有什么不同，而
内米的戴安娜可能是最重要的例子。
众所周知，罗马神话中的戴安娜相当于希腊神话中的阿尔忒弥斯，因此一般人对
这位神祇的印象是〝海利欧斯（阿波罗）妹妹〞、〝月亮女神〞、〝狩猎女神〞。
但弗雷泽指出，在远古拉丁人的信仰中，内米圣林很可能是拉丁所有城邦共同崇
拜的圣地。而戴安娜其实是一位丰收女神（树神），同时也是主掌生产与分娩的
女神。
并且在她的祭典仪式中，点燃火炬是最重要的部分，信徒们习惯在她的圣殿中点
亮经年不熄的长明灯，表示她同时也是维斯塔的原型（Vesta，罗马灶神，相当于
希腊神话中的赫斯提亚）。换言之，内米的戴安娜可能才是拉丁人希腊化以前的
主神。
那么为什么会出现〝森林之王〞这样的习俗呢？弗雷泽从交感巫术的理论出发，
指出在最早的原始社会中，〝王〞其实就是大祭司，他能沟通神灵，也具有与
〝女神〞交媾的权利，这使得〝王〞因其配偶的身分获得部分的〝神性〞。
就是在这种原始习俗背景下，才衍生了历史上许多帝王自称拥有神明血统，以赋
予其统治正当性的做法。例如埃及第19王朝的拉美西斯二世，其名意为〝拉神之
子〞，又比如罗马共和时期执政官同时也身兼大祭司的传统。这种同时具备人性
与神性的〝人神〞概念广泛地存在于几乎全世界所有文明中。
根据交感巫术的理论，神的代言人就是神的化身，换言之代言人的衰弱、疾病、
老死同样象征著神的衰老、疾病、失去守护信徒的力量，甚至死亡。而神的死亡
象征世界末日，如同北欧神话中的诸神黄昏。
那么要怎么避免这种极端的状况呢？那就是人神的力量一旦显露出衰退的迹象，
就必须马上将他杀死，将他的灵魂或力量传递给一个精力充沛的继承者，而不要
让这个神的力量被老病给玷污。
弗雷泽举例，像是古柬埔寨的火王与水王是不被允许自然死去的，要是生了重病
长老们就会将之刺死；又像刚果人认为如果他们的大祭司奇托姆自然死去，世界
就会毁灭，因此若奇托姆生病将死，原定的继承人就会将他勒死。
有些文明甚至更加极端，他们认为连等到人神出现最细微的衰弱现象都不保险，
宁愿在国王还年轻力壮时就把他杀掉。因此他们会订定一个期限，只要超过期限
国王就必须死去。
例如古代的瑞典国王只有九年的任期，之后他们必须被杀或请人代死，据说当时
有一位瑞典王奥恩（Aun），在祭献奥丁后得到答案，只要他每隔九年拿自己的一
个儿子献祭一次，他就可以活着继续统治。最后他总共献祭了九个儿子，要不是
瑞典人反对他继续下去，他还会献祭第十个。
这里又衍生出另一个习俗，就是〝王子献祭〞。如果定期性地杀死旧的人神或神
王，是为了更新（Renew）神的力量，那么若人神或神王可以令同血脉的亲族代死
，也可以达到同样的目的。而说到具备同样的人性与神性，就再没有比儿子还要
更适合的了，这个习俗解释了前面提到瑞典王奥恩的例子。
弗雷泽又指出，除了古希腊的维奥蒂亚（Boeotia）同样有这个长子献祭风俗外，
闪米族同样也有类似的风俗，例如贝鲁斯的菲罗描述犹太人有一个古老习俗，在
国难当头之时城邦的统治者会将儿子交出来献祭给魔鬼，为全民赎身。
这种以人神或神子的受难牺牲来做为代价，等价交换〝世界的更新〞或〝人民的
救赎〞，很有可能是后来〝耶稣受难〞、〝巴德尔之死〞的文化原型。
例如弗雷泽在书中描述巴德尔原始的故事，当弗丽嘉女神请求世间万物皆不要伤
害巴德尔之后，诸神认为再没有事物可以伤害他，于是开始拿他取乐，有的用箭
射他、有的用剑砍他、有的用石头砸他，因此后来才有了洛基拿槲寄生给霍德尔
丢掷，却误杀巴德尔的桥段。
https://imgur.com/mOemzKC
▲诸神鼓譟攻击巴德尔。
由于槲寄生在北欧人心中本来就是神圣的，它是生命力与繁殖的象征。弗雷泽认
为巴德尔的故事不仅仅是在描述一场意外开启了诸神黄昏，而是一种被戏剧化了
的丰饶仪式（Fertility Rite）。
在北欧神话之中，巴德尔的死是一出命定之死，引发了诸神黄昏，但最后终局是
旧的神凋零殆尽，新的神让大地重新萌发生命，这与槲寄生作为献祭仪式道具，
在〝重生〞、〝丰饶〞的意义上是相符合的。
https://imgur.com/X0PH8W8
▲弗雷泽认为巴德尔之死是一种祈求丰饶的献祭仪式。
这样的仪式随着历史演进变得越来越温和，例如为了避免人神或神王继承仪式出
错，又或是仅为了象征处死的传统，在东南亚、印度或中东某些传统社会的文献
中，有着〝临时国王〞的作法。真正的国王在特定时间暂时退位，由〝临时国王〞
代理，而这段时间就象征著王权的更新与重生。
〈剥皮风俗与杀死化身为人的神〉
如同我们前面提到的，树神崇拜里的主神可能会以农神、谷神的形式出现，为了
定期更新神的力量，古代社会甚至会定期性地杀死神的化身，也就是大祭司或神
王。而杀死神王的巫术仪式，其实就是丰饶仪式（Fertility Rite）。
弗雷泽指出，希腊神话中的德墨忒尔（Demeter）与其女珀耳塞福涅（Persephone）
，其实都是谷神的化身，类似笔者在〈艾尔登法环的符号象征〉一文中所提到的
三相女神。
德墨忒尔是五谷之母，而珀耳塞福涅则是作物收获之女，而后者被强行嫁给冥王
黑帝斯的含意其实是含蓄地在讲述她作为谷神的死亡。
对远古人类来说，秋天收获完最后一批谷物后，就要迎接没有作物可生长的冬天
，如同神明死去一般。因此许多古代农业文明存在着〝杀死谷精〞或以〝活人祭
祀谷物〞的传统，为的就是希望明年春天之时，神明会再回来，令大地丰作。
例如弗里吉亚的里提尔西斯就是一个〝杀死谷精〞的故事。相传弗里吉亚国王的
私生子里提尔西斯，每当要收割谷物之时，若有陌生人经过他的田地，里提尔西
斯就会邀请对方吃饭喝酒，之后一起收割谷物。收割到最后一捆时，他会将对方
包在谷捆中，用镰刀砍掉对方的头，并将对方的遗体连同谷捆一起带走。后来他
遇到了大力士海克力斯，他如法泡制，却反被海克力斯用镰刀砍掉了脑袋，遗体
丢入河中。
这种将农神献祭，或者用活人象征谷精，杀死在田地里的传统，阿兹特克人可能
是执行得最普遍隆重的。
想必很多玩家来到Elden Ring里面的风车村，遇上〝神皮使徒〞以及当地的剥皮
风俗时，都会先感到震撼，随后继之的是满心疑惑。由于全世界的传统宗教中，
有着剥皮神明的宗教非常非常地稀少，因此有网友猜测〝神皮使徒〞及〝神皮贵
族〞暗喻的可能是阿兹特克神话中的剥皮之主〝Xipe Totec〞。
但是当一个游戏的主要背景执笔者有四分之一爱尔兰血统，游戏里的名词充满古
英语、拉丁语，游戏中的文化背景充满著凯尔特与基督教暗示的时候，突然出现
一个阿兹特克神话中的象征委实非常突兀，令人想不透怎么会做出这样的设定。
https://imgur.com/lrWJiYU
▲剥皮之主〝Xipe Totec〞。
这时候就不能不令人怀疑，英高团队或马丁爷是否读过《金枝》了。笔者个人是
认为他们绝对100%是看过的，因为《金枝》里面在讲完农神之后就紧接着讲阿兹
特克的〝剥皮〞风俗了。
弗雷泽指出，在每年九月的〝Huey Tozoztli〞节到来时，阿兹特克人会找一个十
二、三岁的年幼女奴，扮成玉米女神〝Chicomecōātl〞。他们会尽可能找美丽
的女孩子，给她穿上女神的衣服，迁着她挨家挨户地跳舞。
到了黄昏时所有人聚在神庙里，到处都挂著玉米、南瓜及各式各样的花圈，地上
到处是信徒奉献的祭品，繁复的仪式过程持续一整夜后，每个信徒都要献血给这
位化身玉米女神的女孩。
最后，祭司给女孩薰香，然后将她推倒在谷物与种子堆上，割开她的喉咙，砍下
她的头，用桶子接住鲜血，并把血淋在女神神像与地上堆放的谷物、种子上。
这之后，他们会当场剥下她的皮，给一个祭司披上，又让这位祭司穿上女孩穿过
的所有衣服。穿戴完毕之后，祭司来到人群中间，带队领着大家一边跳舞一边做
各种姿势，做到尽可能地轻快活泼。
https://imgur.com/uQBMTtL
▲玉米女神〝Chicomecōātl〞。
在这个仪式中，女孩就是神。在祭典中将她的血洒在作物与种子上，是为了将谷
物女神的力量注入这些作物的象征中，祈求大地丰作；而仪式最后的剥皮，意图
是要保证神的死亡会立即带来神的复活，也是象征神灵透过仪式永远保持年轻活
力，不受年老身体衰弱的影响。如果让神安享天年，那么人类就要受苦。
因此，剥皮风俗其实是〝树神崇拜〞的一种形式，取下化身为人的神的皮穿在身
上，象征的是神性的传承，以及神永恒不朽。
在了解了这个文化传统背后代表的意义后，我们回想一下在风车村前面看到的白
色灵体，她痛苦地说：
｜Eek… I hear a festive melody…
｜No, no, don’t skin me…
｜My hide is filthy, I swear…
为什么她会说〝My hide is filthy〞呢？ 因为跟阿兹特克人的风俗一样，她的
身份是一位奴隶。她被剥皮以祈求农作物丰收，而风车村中的大妈们正开心地跳
舞，村子中到处挂满鲜花，就如同正在举行〝Huey Tozoztli〞一般。而〝神皮
使徒〞确实就是剥皮之主〝Xipe Totec〞，在节日时担任祭司的角色。
如果各位跟我一样，我们从树的符号与意象，到树神崇拜，再到杀死农神这样一
路解读过来，是否就能解释为什么一个充满凯尔特与基督教象征的作品，会突兀
地穿插著阿兹特克神话中的象征？
最后各位再试想看看，要祈求一年的丰作，或许只需要一个女奴隶；若是黄金树
凋零将死，是否就真的需要剥下女神的皮，用她的命才能换得黄金树再度繁花盛
开呢？
〈神话的框架〉
在了解〝森林之王〞的文学原型后，各位是否发现黑暗灵魂中的〝传火〞，就是
杀死旧祭司，成为新祭司的仪式。
初始之火得到各位玩家化身柴薪而能够永世燃烧的桥段，就像远古拉丁内米的黛
安娜神殿中的长明灯一样，是参考了实际存在的历史事实。
为何不管是黑暗灵魂１与２里面的不死者主角、黑暗灵魂３里面连柴薪都成不了
的灰烬主角，全都是扮演被人唾弃或流放的角色？因为主角其实就象征著那唯一
有资格摘取〝金枝〞的逃亡奴隶。
黑暗灵魂３的最后，在初火祭祀场的薪王之所以可以使用历代薪王的能力，就是
因为神性的力量千百代以来不断透过这个杀神仪式继承给下一代。我们在游玩时
就可以隐约猜测到这个可能性，但若不了解〝森林之王〞的由来，就无法得知剧
本写作背后参考的理论。
现在让我们回到Elden Ring的世界里，我们会发现交界地的宗教世界，仍然遵从
著荣格、弗雷泽所研究归结出来的人类文化现象，而且桥段设定与这二人著作中
的理论，相似性惊人地高。
《金枝》里面的章节，包含树神崇拜、化身为人的神、杀死神王、临时国王、以
王子献祭、神灵转世、巴尔德的神话、剥皮的习俗，你几乎全都可以在
Elden Ring中找到对应的设定。
但如同笔者在〈交界地的宗教世界 Part.1〉所提到的，Elden Ring参考了《魔戒》
作者托尔金〝一神教世界观下的多神教〞设定，因此交界地的人神二元呼应制度
为了符合一神教世界观而做了适当修改，产生了两组人神关系。
首先，在〝无上意志〞与〝永恒女王玛莉卡〞这组关系中，〝无上意志〞是独一
的至上神，而〝永恒女王玛莉卡〞是黄金信仰的教主与大祭司。
人们称呼玛莉卡为神，除了我们先前所说的三位一体论以外，也因为她被赋予了
〝无上意志〞的神性，是得以〝代替无上意志牺牲以完成宗教仪式〞的存在，而
她的子嗣们无疑也具备成为献祭羔羊的特质。
这是为什么玛莉卡女王的箴言中会出现这样一段描述：
｜Demigods. My children beloved. Make of thyselves that which ye
｜desire. Be it a Lord. Be it a God. But should ye fail to become aught
｜ at all, ye will be forsaken. Amounting only to sacrifices…
｜（简译：半神们，我亲爱的孩子们。依汝等所欲成就自身吧，成王或成神。但
｜若汝等未能成王成神，汝等都将被遗忘、沦为祭品….）
这里明白了当地说，半神们要嘛成为神，要嘛成为王，否则就会沦为祭品。很多
人对这段话感到浑不可解，于是就出现了各种〝玛莉卡女王是狠心的母亲〞、
〝玛莉卡女王一定有什么阴谋〞之类各式各样的猜测，但不管哪个方向的猜测又
都总是怪怪的。
其实在读完我们上面的内容后，大家就会知道这里的箴言涵义指的就是〝王子献
祭〞。同时现在大家是不是也知道，为什么拉卡德怕死怕到跑去给大蛇吃。半神
们不是不会死的吗？死亡卢恩不是被封印了吗？其实当半神一点都不好，因为每
个半神都是最完美的献祭羔羊。
这也解释了为什么树根深层的解指婆说，黄金葛德文是被决定好的〝第一个死者〞
，仿佛所有人都知道这个既定事实，并且为了他没有〝正确死去〞而哀伤叹息。
而在第二组人神关系里面，〝永恒女王玛莉卡〞就像是〝林中女神戴安娜〞，而
〝艾尔登之王〞就是那位徘徊在林中的祭司，一旦年老体衰，就有可能有新的奴
隶持着金枝来挑战他，他只能选择奋战或死。
在这里，初代之王葛弗雷的放逐完美对应神王任期期满后应死去或离开的象征，
而拉达刚则完美对应〝临时国王〞的象征。
黄金葛德文预定要在黑刀之夜被杀害，以及漫步灵庙中的半神尸体也完美对应
〝王子献祭〞的象征。对比前面提到的〝Huey Tozoztli〞节仪式内容，这解释
了半神尸体的无头象征。
而被献祭死亡，很有可能是无法〝归树〞转世投胎的，因为献祭的意义就是以他
们的生命带来〝黄金树的重新茂盛（重生）〞，而〝神皮使徒〞披着献祭尸体的
皮就是在用表演的形式展示〝被献祭者的立即重生〞。
https://imgur.com/KYD38fy
神皮贵族衣物上的七张脸，对应七座漫步灵庙，让我们得知半神的下场。
笔者在前面提到〝宵色眼眸的女王〞是在〝永恒女王玛莉卡〞以前担任黄金信仰
的教主，尽管我们不能确定她们二位是否是同一人，但无可怀疑的是她们在黄金
信仰中的作用与角色是一模一样的。
她们其实就是那个扮演玉米女神的可怜女孩，尽完一切责任义务，又奉献上自己
的子女做为羔羊后，还要在谷物（或应该说黄金树）上抛头颅洒热血。
从这个角度来看，其实我们可以推测，她们二人所具有之权能理当一模一样。而
在游戏中明显与玛莉卡有极深关系的梅琳娜，不但在战斗中能使用黄金树系列祷
告，且若玩家选择癫火结局，结尾动画中她会睁开紧闭的眼睛，显露出疑似是
〝宵色〞的眼睛，这就是一个很好的侧面证据。
说到最后，由于笔者个人的工作经验，对软件开发算是有一定的了解。通常团队
在实际开发的时候，因为成本上的考量，功能是不会从最底层写起的。
这时候就常常会使用框架或是模组来加快工作速度，比方说你作网页的可能会很
熟Node.js，你弄数据的可能会很熟Spark，那今天游戏开发商的Engine也是同样
的概念。
那么接下来是笔者个人的猜想，那就是From Software会不会有一个
〝神话的框架〞呢？
经历了这么多年在奇幻领域的开发，我们开始发现他们在不同的叙事里面，出现
同样的桥段、类似的角色设定，甚至是一样的人物名称。
那么若我们对〝神话的框架〞有更多的了解，是不是也能够像看底层的Code一样，
爬梳出他们的程式运作原理呢？
我想这个答案就留给各位自行回答吧。