【亦宛然掌中剧团声明稿】（2018.10.8）
近日杨力州导演的《红盒子》一片及其衍生的相关报导评论，对本团李天禄、李传灿
二位故团长及剧团传承上有诸多不实及渲染，＜亦宛然＞特此发文声明澄清，也期盼社会
各界勿再以讹传讹。
一、 《红盒子》一片从未征询本团相关意见
该片以父子情结及传承为主题，并对陈锡煌艺师与本团李天禄、李传灿二位故团长间
的过往有诸多描述，但该片拍摄十年来却从未就相关说法征询本团意见，就于《红盒子》
一片及相关报导评论中片面偏颇地以陈锡煌艺师主观说法为准而不加以查证，实有违纪录
片应有之态度及精神。
二、 关于亦宛然不传陈锡煌艺师一事
《红盒子》一片以异姓父子情结为话题，并以此做成＜亦宛然＞不传陈锡煌艺师的结
论，此一大胆推论与实情差异甚远。
据＜掌艺游侠—陈锡煌生命史＞（郭端镇，2010，台北市文化局）所述：“陈锡煌在
1970年结束＜新宛然＞……他那潇洒的个性始终改不了，除了小赌、小酒，三不五时还来
点粉味。”、“他出手阔绰，经常入不敷出。经济拮据时，开始卖他的家当，戏棚、戏偶
、头戴、道具一一在他手上流失。”
李传灿团长在父亲李天禄在世的约最后二十余年间，低调平实的成为父亲最佳的助手
，在＜亦宛然＞国内外的演出及其他活动上忙进忙出、费尽心力，协助了团务运作的顺遂
。李传灿团长亦无兄长陈锡煌的不良恶习，能得到父亲托付＜亦宛然＞，是李天禄团长理
性思考下再合理不过的判断。但因为《红盒子》一片的渲染，李传灿团长成为只因“姓氏
正确”就得到父亲垂青之人，他的努力完全地被“消失”了。
上述内容在《红盒子》一片中完全未被提及，反而一面倒地颇偏描述李天禄团长对陈
锡煌艺师的严厉刻板印象。李天禄团长教子教徒甚严，这是他那年代存在的教学方式，而
且对二个儿子一视同仁的严厉，并未因姓氏不同而有差异。杨力州导演不仅未对此事加以
厘清，甚至还加上了异姓父子的话题，刻意在不传长子一事上再加油添醋、炸作话题。
而在＜掌艺游侠—陈锡煌生命史＞一书中，其实也提到是因为陈锡煌的不良记录才导
致了他无法接班亦宛然（第139页），因此我们着实无法理解杨力州导演迳自解释的原因
何在，是为了票房话题着想，还是根本未在主角过往历史下过功夫？
三、 李传灿团长灵堂画面并未取得家属同意
片中所出现本团李传灿故团长的灵堂画面，在拍摄前后甚至是影片上映时均未取得家
属之同意，更未曾告知有拍摄一事就迳自取景，侵犯家属等人的肖像权。
2009年＜亦宛然＞团长李传灿艺师因病逝世，陈锡煌艺师到府奔丧，但一返常态地从
社区门口就下车行走，在离灵堂约30公尺的路程上有《红盒子》的摄影师一路跟拍，摄影
师甚至还跟进停灵处，近距离地拍摄著陈锡煌艺师用纸巾擦拭李传灿艺师遗容的动作，这
一粗暴无礼的举措完全未告知家属，事后也不见道歉。几日后，陈锡煌艺师在依习俗需替
胞弟李传灿团长棺木封钉一事上诸多刁难，这令家属不禁质疑用纸巾擦拭遗容这一幕是陈
锡煌艺师与《红盒子》杨力州导演安排好的一场戏。
四、 《红盒子》片中田都元帅的取得
杨力州导演受访时表示，“后来李天禄将剧团传给姓李的二儿子李传灿，陈锡煌不争
不抢，父亲过世11年后，他才以79岁之龄再次自立门户，只从剧团带走一个红盒子，里头
是一尊田都元帅。从此，缺的父亲，由神明取代”（商周杂志）。
该尊田都元帅像的确是＜亦宛然＞的文物，只是该尊田都元帅像一直是供在老师府陈
锡煌艺师家的神桌上，在李天禄艺师离世前（后）是如此，在李传灿艺师离世前（后）也
是如此，并未有如杨力州导演描述之过程。
试问，李天禄团长1998年离世，陈锡煌艺师是基于何种原因竟然在11年后自立门户时
才来取走？再者，该尊田都元帅像是＜亦宛然＞重要之资产，也是布袋戏的重要象征，本
团有何可能让陈锡煌艺师从当时的＜亦宛然＞(2009)带走这尊田都元帅像?
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做为一个传统艺术的保存推广者，我们相当乐见有更多的人来认识关心布袋戏这门艺
术，而以杨力州导演及陈锡煌艺师所拥有的文化资源及媒体影响力，应该是具有更高度的
能力可以在广蒐各界意见后拍出一部更贴近真实的纪实片，而非仅以商业目的做考量。
《红盒子》三字所隐喻的田都元帅，是布袋戏界供奉的戏神，相传祂幼时被弃置于田
梗，幸赖毛蟹吐沬𫗦育才得以维生，因此戏界多不吃杀毛蟹以示对田都元帅的尊崇。有的
田都元帅像上还会绘上毛蟹图纹，明示了田都元帅幼时的过往，也告诫训示了戏班子弟需
知饮水思源并心存感念之情。一个多以人文关怀为出发的导演，以及上演教忠教孝的著名
艺师，却只仅在表象的技艺传承上着力，忘却了传统艺术所要传递的美德，实在是令人遗
憾。
＜亦宛然＞对《红盒子》一片所创造出的偏颇观点及内容深表遗憾，期盼借此声明稿
以视听，并表达我们最严正的抗议。
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提供对最近上映的《红盒子》纪录片评论之平衡观点