行完文后，曾收到几封信，或者是想找人讨论困惑不解的地方，或者是询问如何“迈
向”开悟。我在想，我这篇文章应该是有哪些地方没有说清楚，所以想透过这篇文章
做一些补充与扩充说明。
1. 一个人开悟与否不是重点，重点是对自己的觉察与警醒
或许我文章末段打得太过偏于一侧，我觉得该澄清的是，用不切割的眼光看世界，或
用切割的眼光看世界，两者并没有好坏之别。会觉得不切割比较好，很多时候只是一
种逃避，当我透过把眼光转向不切割，转向流动着的整体，我就可以不用面对那些我
尚未完全看清楚的东西。
我们的视野会在某一些特定的机缘下被打开，于是第一次体会到，什么叫做不切割的
流动，什么叫做完满的世界。这个世界的真相本来就是如此，但是绝少有人能够维持
在这样子的状态下。重点不是我看到，而是我还有什么没有看清楚、认识清楚的东西
，以至于我又从这种状态中被拉出来。
我们的情绪是一个很好的指标，当那些让我们进入不舒服、狭隘、僵化、紧张、焦虑
的情绪出现时，代表这里面一定有一些什么在运作。这些情绪有着无比的重要性，正
是这些情绪在提醒自己，我还看得不够透彻。
在旅程上，没有什么比《灵性开悟不是你想的那样》这本书的核心讲得更清楚，“更
远”。这两个字实际上道尽了一切，我的经验告诉我的是，当我觉得我开悟了，我就
变得狭隘而且自大，表现得就像我想像中那种最傲慢的混帐一样，而且我总会被现实
提醒，我正处在自大的心态之中。
当我们把目的设作“我不要某一些情绪，某一些感觉，某一些人际关系”时，我们就
步入了切割的陷阱中。实务上，采取一种简便的认知方式是有助益的，那即是：“把
开误看成我正在逃避什么、排斥什么、拒绝什么、不接受什么的方法”。当然这种看
法不完全，不过只要知道这种看法不完全就好。
有了开悟，我就会是＿＿＿，真的吗？为什么？
2. 别急着做，弄清楚目标是什么
在相会谈的过程中，曾遇过不少人很快地便决定一个目标，然后坚定不移地认定：“
恩！这就是我要的”。然而，当这些人这样认定完，并且下去做以后，往往会发现，
自己当初设立的目标怎么这么难达成。当发现这一点之后，这些人十之八九会开始这
样问，“我要怎么样做到啊？”“为什么这个世界不像我想的那样？”
在细探之下，我们往往会发现，这些很快就决定出来的目标，不是对自己身上缺陷的
反射，就是顺着某些未经思索的价值观所说出来的话。缺陷可能是成长过程中的缺憾
，也可能是自己不想要、不满意的地方。无论是何者，只要这些愿望是反射出来的、
没有细细思考过就做出的定论，我们就很难真的很认真看待这个愿望。
很认真看待愿望，这是什么意思？
举个最近遇到的例子来看，“啊，我好想瘦喔，我怎么都瘦不下来？”经过（在不情
愿之下所做的）探讨后，发现说这个愿望的人，其实是在说“拜托，肯认我，给我一
点鼓励，告诉我其实我没那么胖，好让我可以真的认为自己没有那么胖”。
当然，这个例子还可以继续深究下去，比如说“如果我真的觉得我自己很胖，那会怎
么样？”这种探讨真的需要一段时间来做，我们太习惯隐藏那些内心真正想要的，可
能是觉得有这样的要求很蠢，也可能我们太不敢去要，原因很多，每个人都不尽相同
。
在“找寻自己所想要的”这件事上多花一点时间，这就是认真看待愿望这件事的意思
。虽然找寻探索往往需要付出比较多的时间，但以投资报酬率的角度来看，这种付出
是很值得的。光是帮助我们少走一些曲路，或者让我们比较接近生命中的核心命题，
那往往会比不自觉地乱绕，还要来得有用得多。
除此之外，这也会强迫我们真的去意识到一件事：“我真的想要改变，我真的想要知
道发生了什么事”。多尊重自己的愿望，不再用苟且应付的方式对待自己的愿望，实
际上，那也会让我们更认真地对待自己。
3. 试着去找新的定锚点
在一些谈论投资的优良书籍里，一定会提到一件事：“如果我们投资一笔钱下去，却
发现市场走势不如我们的预期，那只代表一件事：我们的预期错了。市场是对的，市
场永远是对的，错的只会是我们的判断。”
我们在沟通与阅读的时候，会太不经意地认为，对方跟我们有相同的认知架构，所以
我们常常会用自己的方式来诠释许多文本。比如说觉醒、开悟、佛、爱、恨，这些字
是什么意思？当一个作者写出这些字眼的时候，又是什么意思？不同的人用到同样的
字眼时，那背后的寓意还是有可能不同，所以看清楚一个人在讲什么，以及这个人有
没有讲清楚，就变得非常重要。
比如说，标题所打的定锚点这三个字，到底是什么意思呢？
定锚点的意思，指的是我们思考时依赖的一些参考架构，我们总会在成长的过程中，
习惯以某些思考方式来看事情。那逐渐变成我们看待事物的固定框架，就好像，在一
片广袤的风景里，用相机镜头凸显风景中的某个片段一样。
只要镜框不移开，我们看到的风景就会大致相同，而且会越来越习惯“镜框就是应该
摆在这个位置”，而且还会进而延伸出一些认知，比如说“镜框就应该要摆在这个位
置啊，怎么会有人想把镜框摆在另外一个位置？”“怎么会凸显那块风景呢？凸显我
这块风景才是对的啊”。
多阅读，多交谈，多触礁，这是打破自己既定框架的不二法门。
4. 让自己摆脱机械式的反应行动
Edward Teyber在《人际历程整合模式》里面，曾经提过一个发展模式：
当人还是个孩子时，除了生理上的需求以外，也有情感上的需要。基本上，这些需要
是维系自己与主要照顾者的连结。理论上，当照顾者能够有效回应孩子的情绪与问题
，能够适当地表达照顾者的意见，能够以平等的态度来对待孩子，也能够与孩子讨论
彼此的观点时，这个孩子会逐渐内化照顾者给予的东西：安全感、对这个世界的信赖
感、“我是值得被尊重的”的自重感，以及对这个世界的关爱。
有一部份的孩子的确能在比较安全、连结稳健的环境下成长，但也有一部份的孩子，
是在被遗弃、被羞辱、照顾者可能被剥夺的惊慌与焦虑、害怕自己被遗弃、不知道发
生什么事的情况下长大。
举个例子来讲，前几天在麦当劳吃饭（本文并未获得麦当劳相关企业赞助），排队时
，听到后面传来应该是阿嬷对孩子说话：“你再不乖警察就要来把你妈妈抓走喔！”
这句话同时表达了几件事：
1. 孩子要乖（条件）
2. 不乖的话，孩子的母亲就会被剥夺（妈妈可能不见的焦虑与恐惧）
3. “我这么吵是不乖的”（将他人对自己的行为否定内化）
4. “我不乖”（“不乖”本身其实是在批判孩子这个人，而不是孩子的行为）
这种关爱、照顾的方式，是条件式的，这会让孩子学到：“我要做到什么才可以被关
注”。此外，条件通常是不明确的，比如说：不乖、不要吵（为什么不要吵？什么时
候不要吵？）、你这样坏坏。这些要求不但不明确，还随着照顾者的心情、想法而改
变。很有可能的是，照顾者内在根本没有一套依循的标准，或者照顾者本身也有某些
未满足的缺憾。
当照顾者的关爱是条件式的（“你要这样做，我才愿意照顾你”），孩子会内化另外
一些东西，比如说对于自己是否值得照顾者照顾存有疑虑、自己不值得被爱或被尊重
。更甚者，有一些比较聪敏的孩子，会推论到“爸爸或妈妈这样做，一定有他们的理
由（“父母绝对是对的”的原始信念），所以一定是我哪里不好”，这会在孩子内心
里酝酿出全好／全坏的思维：“爸妈是全好的那部分，我是全坏的另一部份”。
更甚者，照顾者的教养方式，还有可能是疏离的。这些照顾者连照顾自己都很困难，
更不用说教导孩子什么，或者给予什么情感交流了。
当孩子没办法有效把安全感、被爱着的感觉带到自己里面时，他们往往会感到焦虑、
不适任、不安全、没有价值。而为了面对这股庞大的焦虑，孩子会自己摸索出一套行
为模式，可能是讨好（一方面避免被责备，一方面也可以透过讨好来获得他人的关爱
与关注）、强硬的控制（透过不断地控制他人，来确保自己不会在不安全的环境里）
，或者更直接地疏离他人（别人太危险了，我自己一个人还比较安全）。
这些原始的行动模式，在孩子小的时候，往往是面对那些困难的环境时，投资报酬率
最高的选择。然而，这也让这些孩子与自己内心里最深沉的需要割离开来。他们会压
抑自己的某些感受与需求，并让自己摸索出来的人际应对模式，变成“我只有这样做
才会安全”的僵化行动模式。
此外，这套僵化的行动模式，会逐渐让这些孩子长大的过程中，用这些模式来定义自
己。这种模式不但给了孩子自我存在感，也提供了一种“自己是独特的”的假性自尊
（false pride，以Horney的话来讲）。演变到最后，这套方法变成了这些人生命中的
全部，他们很难有自己的想法，也不断在这些方法失败时，迎面而来的庞大焦虑与压
力中痛苦挣扎。
举个例子来讲，有个孩子在自己小时候，发现当自己讨好大人时，总会获得一些鼓励
：“你真是个体贴的孩子”。这让孩子发现，“原来我用这种方式，就可以不用被骂
啊”（他的妈妈有躁郁症，因此，这孩子常常活在不确定的恐惧中）。透过“体贴”
他人，这孩子或多或少让自己不用再正视那股不确定的恐惧，以及与妈妈生活的焦虑
。这也让他认为，“我只要这样做就好，不这样做，我就必须重新面对那股很恐怖的
感觉”。
然而，这也缩限了这孩子在行动上的选择性，以及人际互动的弹性。日常生活的人际
互动是很多变而且需要弹性的。然而，由于这孩子的发展过程告诉他的是，优先将讨
好、满足别人的需求放在第一位，这样就可以确保自己不会被骂、不会被他人声色严
厉地对待，也能够确保自己是安全的。
优先将讨好、满足别人放在第一位的结果是，提供了孩子可以从焦虑与不安全感中逃
开，也提供了一种独特的感觉：“我是好的，我就是这么体贴，别人都不会像我一样
。我的卖点就是体贴，我就是这么好，这么体贴。”这种独特感给了这孩子支持自己
生活下去的自尊，虽然这种自尊是一种自我欺骗式的假自尊。
将讨好别人放在第一位的原因，正是因为这孩子没有办法真正去面对自己小时候母亲
带给他的种种恐怖与不确定感。此外，这孩子还内化了母亲小时候的批评，并且将这
些批评变成自己的内在对话。这种内在对话是毁灭性的、充满暴力的批判，这种批判
把这孩子从自己内心当中赶出去，因为要直面这种批判实在太痛苦了，这些批判不但
不理性，而且还带有很强的情绪。
被从自己内在赶出去的同时，这孩子同时也被迫将自己的某些感觉与深层需要切割出
去。这些没有被听到的感觉，以及没有被正视的需要，逐渐在这孩子生命中变成一个
大洞，并且逐渐让这孩子变成一部讨好的机器：“我就是这些行动的准则”。然而，
当这孩子变成一部讨好机器的同时，他也就跟自己内在，甚至是跟自己整体生命切割
开来了。
的确，对许多人来说，要选择用跟以往不一样的方式来行动，要承担大小不一的风险
。我今天改变了，周遭的人会怎么看？他们反对怎么办？改变会不会很困难？为什么
要改变呢？我过得也还过得去，为什么要改变？
的确，不一定要改变，为什么一定要改变？我在这里打下这个发展模式的目的，是希
望能对那些在生命中承受着巨大痛苦，却不知道发生什么事，只能在生活里不断苦苦
挣扎的人，提供一个可能可以当作参考的架构。“巨大痛苦正是来自于自己原本的生
活型态，原本的人际因应方式，以及那些没有被看到、被正视的，切割出去的那些东
西”，如果从这个角度来看，会不会更能够发现一些东西？
要注意的是，不要试图拿这个架构去治疗别人，绝对不要。“想要治疗别人”这个想
法，本身就值得商榷，治疗什么？为什么要治疗？除此之外，这个架构只是一种对人
类的近似（approach），它只是一个参考架构。架构只是辅助，真正起到作用的是人
本身，看到一个架构就想拿来治疗一个人，那会让一个治疗师眼中只剩下架构。
5. 关于无为
关于无为，最直接的操作是老子写于《道德经》里的：“致虚极，守静笃。万物并作
，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是曰复命。复命曰常，知常曰明。
不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
”
如果从德字在老子著书的年代里表述的意义来看，德所代表的，是在十字路口睁开眼
睛，看清楚道路，将明明白白带到自己的里面。
致虚极：虚是这样子的一个动作，虚的下半部是我们的手（可以从虚的原字看出），
掌根部相对，放在自己的下巴；虚的上半部则是口吹气。当我们的手越来越开，通过
的气就会越来越多，当到达极致时，就会踏进静。
放开生命中的紧张，守在放轻松的状态中时，我们可以静静地观看这个世界，会发现
世界上的万物，各有各自的本然呈现。在不去妨碍万物的本然，这样子的观看下，就
是回归到命本身。
命字在春秋时代的主流诠释，从《中庸》可见：“天命谓之性，率性谓之道。”命来
自于天，那是一种先天赋予的自然状态。当我们静静地观看这个世界，逐渐地放轻松
，不去干涉自己与他物的自然，会在自己内在扎下根，获得稳定不移的感觉。归根的
这个状态，是回到自然的流动状态，而这种复命的状态，势必是在内在圆融无碍、清
明稳健的状况下产生的。这即是自身的常，自身的光明展现。
无为是这样的，我们可以刻意地去做无为这件事，刻意地不妨碍自己的自然流动，让
自己处在不偏于两侧的静心状态。无为绝不是指什么都不做，相反地，当我们处在一
种深沉的绝对放松时，我们可以去做任何事，此即老子所云：“无为而无不为。”
6. 附注
这里的附注，是我几年来阅读过，能够对人生观测提供一套比较完整而广泛的观测系
统的书。但不是说这些书就是对的，不是的，不过他们能提供这样子的一些东西：“
原来，还有人会用这种角度来看世界，以及看自己”。
乔瑟夫‧坎柏，《千面英雄》《神话的智慧》《英雄的旅程》
卡萝‧皮尔森，《内在英雄》
阿迪亚香缇，《空性之舞》《真正的静心》《觉醒之后》
卡斯塔尼达，唐望故事系列
奥修，《奥修谈觉察》
詹姆士‧雷德菲，《圣境预言书》
拜伦‧凯蒂，《一念之转》
杰德‧麦肯纳，《灵性开悟不是你想的那样》《开悟者眼中的生命真相》
罗素‧哈里斯，《快乐是一种陷阱》
欧文‧亚隆，《存在心理治疗》《生命的礼物》《凝视太阳》
强纳森‧海德特，《象与骑象人》《好人总是自以为是》
河合隼雄，《佛教与心理治疗艺术》
Alan Wolfelt，《见证幽谷之路》
玛索‧兰妮，《内向心理学》
大卫‧爱普斯顿、麦克‧怀特，《故事‧知识‧权力》
曹忠玮，《当下，与你真诚相遇》
伊东明，《爱，上了瘾》
Edward Teyber，《人际历程取向治疗－整合模式》
Garry Landreth，《Play therapy: the art of the relationship》
米奇‧艾尔邦，《最后十四堂星期二的课》
马克‧罗兰兹，《哲学家与狼》
艾伦‧布鲁克，《西方人文主义传统》
宗萨蒋扬亲哲仁波切，《近乎佛教徒》
罗侯罗‧化普勒，《佛当初教的是什么》
王阳明，《传习录》
黄宗羲，《宋元学案》《明儒学案》
吴谊，《禅学的黄金时代》
陈江挺，《炒股的智慧》
布侃南，《隐藏的逻辑》《连结》
竹内薰，《99.9%都是假设》
柄谷行人，《世界史的结构》
祝安好。