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内容简介
《耶稣也说禅》是一本非常有趣的书，优美易读，兼具深度及广度。作者梁兆康是美
国籍的华人，他了解东方思想，也了解西方文化；他研究基督信仰，也深入钻研佛教跟禅
学精髓。他是工商界的财务专业人士，但他最关注的是心灵的解脱之道。他从十六岁起开
始求“道”，到四十岁时终于明白：不论是基督福音、或禅宗启示，所教导的“道”其实
是相通的。心灵解脱真正的途径，就在幽默、喜悦、美感、柔软、敏锐、觉察、赤子之心
、慈悲与宽恕之中。
作者认为，耶稣是有史以来最富盛名的人物，但他所受到的误解也最深。很多人想到
耶稣，马上想起献祭的羊、圣餐、救世主、神蹟、启示录、被钉上十字架的悲惨影像。他
的形象总是严肃而神圣的。但作者却以全新的眼光反复阅读福音，一个全然不同的耶稣形
象就浮现了。
在本书中，耶稣是一位生活艺术家，他的教诲不是关于奇蹟，而是真正的灵性──欢
乐、幽默与诗。耶稣说，我们要像个孩子，否则就进不了神的国。他教我们从飞鸟与野花
身上，得到喜悦生活的灵感。他教导柔顺之道，要人们爱自己的仇敌，并“叫日头照好人
，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人”，传达的正是爱、宽容、平等、宽恕的道理。
耶稣是一个幽默风趣的老师，他很少说教或宣扬道德，只以多彩多姿的故事来启示人们；
他其实是个诗人，他的诗便是他的灵魂之歌。
作者想要呈现一个欢乐的耶稣。欢乐是一种精神上的修为，笑就是解脱的开始，而天
国就在“当下”；一旦睁开心灵的眼，就会看到贫乏之中的丰盛，饥饿之中的饱足，悲伤
之中的喜悦，困顿之中的福祉。一切相对的事物在天国?都融为了一体。这样的福音，跟
东方的“禅”有异曲同工之趣；禅也是一种生活的艺术，“学禅”意谓著美化及增进心灵
生活的品质。生活的艺术并不是去改变外在世界，而是以创意及建设性的方式来面对生活
。西方的耶稣和东方的禅师，所教导的其实都是“内心的炼金术”；当我们拓展视野，就
可以在日常生活中看见各种美好的奇蹟，并发现一个五彩缤纷、生气蓬勃的新世界。
本书以英文写成，并已有德文版、西班牙文版译本。美国许多大学邀请梁兆康博士演
讲，许多哲学、东方宗教、神学研究科系及教会亦指定本书为必要参考书。德国天主教协
会及禅学会亦曾邀请梁博士至欧洲演讲，由此可见本书所获得的广大回响。不论你是基督
徒或佛教徒，不论你喜欢西方的教堂或东方的禅房，都可在本书中发现阅读和思考的无限
乐趣。
作者简介
梁兆康（Kenneth S. Leong）
1954年出生于香港，目前从事美国康艾迪生公司高级财务管理工作。曾任纽约世界佛
教青年会会长。为世界佛教青年会资深会员，佛青慧讯“禅室拾偶”主笔，文章散见北美
地区各佛教杂志。他提倡佛法现代化，在美国曾推出一系列佛法课程探讨现代人的情欲问
题。本书在美国教会及佛教团体皆深受欢迎，其全新的眼光深具现代精神，内容精采无比
，不可错过。
序：兼具悲剧性格与幽默的颠慧大师──耶稣
如同其他组织化的宗教一样，历史上佛教及禅宗大师的教导多年来都被神祕化而难以
解释。佛教在中国便常与民俗信仰及迷信混为一谈。既然我不是历史上的耶稣和佛陀的学
者专家，就决定由文献来现身说法吧。基本上我是凭借马太、马可、路加和约翰四部福音
来表达耶稣的教导。至于禅宗的义理，我基本上是仰仗六祖慧能的《六祖坛经》。
在中国、台湾或香港，无论何时谈起禅宗，大多数人都认为禅是极玄妙的东西，又因
为它无法以文字语言表达，所以不免被视为遥不可及。事实上，这种想法是大错特错的。
我们如果把禅当成一种哲学来看，就无法了解禅了。禅是“以心传心”的。然而这并
不意味着语言毫无帮助，或是我们不能有论及禅的书。它只是在说明使用语言必须正确。
《六祖坛经》毕竟是一部公认的禅宗文献。此外，其他禅宗大师们亦有不少论说。
在准备写这本书之前的研究中，我获得两个主要的结论。其一，人们无法由主流的基
督教教义与神学去理解耶稣的讯息。事实上，这种知识上的探讨很可能令人误入歧途。圣
汤玛士安昆纳斯（Sait Thomas Aquinas）也许可被称为基督教最伟大的神学家，他在一
二七三年的弥撒布道中见到异象，据说他立即停笔，不再继续写他最重要的经典之作《神
学大全》（Summa Theologica）。他告诉教会中的兄弟：“见到异象后，我觉得我所写的
看起来不过是糟粕而已。”
我写这本书时获得的第二个结论是，禅是非常简单的。也因为它是如此的简单，才使
人觉的它无法捉摸，无路可循。许多聪明、才气纵横之士长时期钻研禅学，却仍未能了悟
，是因为他们思考得太多了！
禅不是有关思考或抽象的东西，而是直接去看事物本身。事实上，你可从“拈花的微
笑”这个简单的故事全盘了解禅。禅的祕密全都包含在大迦叶的神祕微笑?。如果你能对
此有所了解，你将会忍不住开怀大笑，因为生命中最重要的真理原来是如此地简单。正如
谚语所说，“踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫”。这是在灵修旅程上的一大讽刺。
在这本书?，我尽量少用专有名词，但是有一关键用字“念住”（mindfulness，或译
“觉察”）经常被误解。“念住”是表示对内心及周遭事物留意的意思。它并不是对某一
事物特别注意，亦非静坐所练习的“定”或“专注于某一点”。“念”是一种精神上的警
觉性。由于“念住”，一个人可以注意到他人所未觉察的事物。个人觉察的对象，可能是
任何内在或外在的状态。
另外一个关键性的用词是“悖论”（paradox）。“悖论”一词在西方哲学一向用得
非常普遍，可是在中国哲学上却没有一个和它同义的字。相悖的事物，看似互相矛盾、荒
谬或错误，但却是真实的。在这本书中读者将会看到，许多耶稣的比喻都是充满著悖论的
。
举例来说，耶稣在马太福音二十章十六节一个著名的悖论是“因此，在后的将要在前
，在前的将要在后”。所以藏传佛教创巴仁波切在他的论述中总喜欢用“颠慧”（crazy
wisdom）一词。在我心目中，毫无疑问的，耶稣就是一位兼具悲剧性格与幽默的颠慧大师
。
最后我想提的是，翻译此书的工作是相当艰钜的。不少的英文词汇没有字义相等的中
文可用。其中特别确切的除了“觉察”与“悖论”之外，还有灵性（spirituality）等。
我很幸运有胜任的译者张欣云女士，她持有英国文学学位，是纽约世界佛教青年会《
佛青慧讯》（wisdomvoice）的创办人，并任慧讯主编前后达十五年之久。另一位审核翻
译的余仲颉先生是哥伦比亚大学教育博士，专攻动作控制。他的中英文造诣极深，学问渊
博，对中西哲学用语和概念皆具深切的了解。目前在佛青负责将《阿含经》中的佛典故事
翻译为英文。我也要感谢胡因梦女士对于本书的推荐，因为她在翻译过程中的协助，让这
本书读起来更显得生动畅达。特别感谢他们三位的鼎力相助，使得中文版的《耶稣也说禅
》得以问世，实现了我的心愿。