塩田信之の真4Fと神话世界への旅
第3回　クリシュナとインド神话
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第3回 黑天与印度神话
最为发展的多神教
日本有多神教文化的基本。虽然宪法明定“信教的自由”而没有“国家宗教”，但“神
道”毫无疑问地处于类似的地位。象征国家的皇室遵守神道的规范运作，天皇就是神道
最高神“天照大神”的子孙，可以说皇室本身就是“神道”。在国内外经常发生问题的
“国会议员靖国神社参拜问题”来看，很明显在国家中心还是有很强大的神道信仰。
然而从民众的生活来看，说是“佛教国”也没有问题。现在都市可能已经很少见到神前‧
佛前婚礼了，但去世时大部分还是会请和尚来念经举行“佛教式”的葬礼。当然就像没
有去意识这是耶稣基督的生日就在庆祝圣诞节一样，可能大家也没去注意到葬礼其实是
佛教式的吧。日本长期间都是在“神佛习合”的历史下，神道与佛教的境界线也非常暧
昧。
文部科学省每年都会公开“宗教统计调查”，最新的平成26年度版中神道信众约9100万
人，佛教戏约8700万人。考虑到第3名的基督教系为300万人，前两名的差距并没有很大。
现实会特别说自己信“神道”或是“佛教”的人也很少，可以说这两项已经完全渗透在
国民的心中。
“神道”和“佛教”都可以大略分类为“多神教”。严密上两者都有“多神教的样相”
和“一神教的样相”，但就算有“最高神”的存在，还是有其他“神”存在的基本宗教
观，比起说是“一神教”更明显包含在“多神教”的范畴内。基本上“多神教”这词就
是以“一神教”的观点看“不是一神教”的意思，但在被称为“多神教”的角度来看也
能说“宗教的原理只有一个”所以“很接近一神教”，所以没办法这样单纯分类。从另
一个立场看“一神教”，就算说天使是使徒，但也有对“圣母”和“圣人”的信仰型态，
也能产生这是否也是“像多神教”的疑问。
在此回到这回的主题印度吧。说到印度的宗教最先被提出来的就是“印度教”。根据日
本外务省的资料，2011年印度的国势调查中印度教徒占79.8%，伊斯兰教徒占14.2%，基
督教徒占2.3%，锡克教徒占1.7%，佛教徒占0.7%，耆那教徒占0.4%。可以看到印度教徒
的比例是压倒性的多数。
在‘女神转生’系列中大家所熟悉的“毗湿奴”和“湿婆”等印度神明也包含在身为“
多神教”的“印度教”内，到现代印度还有广泛的信众，跟其他代表的“多神教”如希
腊、北欧、凯尔特等只剩下神话上的存在有很大不同。以历史上“世界四大文明”之一
的“印度河文明”为源流的“多神教”，发展到现代的姿态就是印度教。
印度神话的诞生
喜欢‘西游记’的人们应该都知道三藏法师要去的天竺就是印度，是释迦牟尼的故乡同
时也是佛教发祥之地。但对现代的印度佛教徒的比率只占0.7%而感到很奇怪吧。
要回顾印度宗教界激动的历史，首先要讲到“印度河文明”。正如其名是在印度河流域
发展的文明，位置在现代的巴基斯坦，拥有哈拉帕、摩亨卓—达罗等历史教科书上也会
记载的有名遗迹，但到现在还时无法解读“印度河文字”，故无法很理解其文明型态。
从西元前3000年代开始有初期的都市群，但印度河文明在更久以前就有进行农耕畜牧的
痕迹，最早可以追朔到西元前7000年的新石器时代。古早就有活祭的宗教仪式，在不同
的遗迹有利用火的祭祀和联想到之后湿婆神信仰的“男根（林伽）”像。从陶土做的女
神像也被认为是后来印度教重大势力的七母神（梵天、湿婆和毗湿奴等神明的妃子们）
信仰的原型。
印度河文明在西元前1500年左右进入衰退并灭亡，目前还不知道明确的理由。除了气候
的变化，另一个有利的说法是雅利安人的入侵，至少印度河文明衰退后在同一地方变成
是由雅利安人所居住，信奉印度教的原型“婆罗门教”。这时并不确定是否继承了印度
河文名的宗教，但能看到湿婆神的原型“风暴之神楼陀罗”。其他还有雷神因陀罗、火
神阿耆尼、水神伐楼那等神明也是这个时代重要的存在。
婆罗门教的圣典是包含‘梨俱吠陀’的“吠陀文献群”，内容是奉献给各神明的散文诗
式的赞歌、仪式的规范和祝词等多数文献所构成，因为名字很帅在很多游戏跟漫画经常
被使用。西元前1200年开始编撰，到西元前800年左右还出现了解释吠陀文献的“奥义
书”，这些也包含在圣典之内。印度的神话就是在此时完成大略的型态。
之后在西元前2世纪左右所做的‘摩奴法论’定义了婆罗门教各式各样的法律，也让神话
更加洗练。在此时受到了希腊和伊特鲁尼亚等欧洲文明的影响，完成了创世神话，定义
了整体神话的轮廓。
佛教与印度教的再生，黑天的登场
婆罗门教时代的途中，“佛教”诞生了。悉达多·乔达摩也就是释迦牟尼对婆罗门教根
底的身分制度（种姓制度）产生疑问，创造了不分身分救济众生的佛教。
佛教是从西元前500年开始，到西元7世纪左右，婆罗门教弱体化，佛教和耆那教势力为
优势。一般认为这是因为印度地方由有力的王朝建立了中央集权国家，让安定的时代得
以延续造成的结果。但在6世纪左右匈族入侵，笈多王朝崩溃进入小国乱立的战国时代，
佛教也跟着衰退。附带一提，‘西游记’来源的玄奘三藏西天取经之旅是在佛教衰退途
中的西元629年到645年。旅游的纪录被写成‘大唐西域记’，在10世界左右出现了大幅
夸张情节的抄本，一般认为这就是‘西游记’的原本。
继承婆罗门教的印度教，是希望将毗湿奴信仰变为中心的“新兴宗教”，可以说成是“
宗教改革”。也有这是将吠陀文献到摩奴法论等经典作为根本，并受到2世纪基督教在全
世界形成强大势力的影响，想将毗湿奴变成唯一神完成“一神教化”的说法。
印度教除了吠陀文献，还将‘摩诃婆罗多’和‘罗摩衍那’等叙事诗当作是圣典。‘摩
诃婆罗多’是古代北印度般度族五个王子在民族纷争中战斗的故事，在西元前2世纪就完
成了原形。之后在故事的途中插入的‘薄伽梵歌’成为印度教最重要的圣典之一。
黑天就在这‘薄伽梵歌’中登场。他是五个王子的中心人物阿周那的车夫，却又教导王
子对毗湿奴的信仰。
其实黑天是把实际存在的人物当成模特儿，原型是当时宗教改革的中心人物新兴势力
Bhāgavata派的族长。这个派阀将毗湿奴信仰的宗旨整理成‘薄伽梵歌’，在西元2世纪
左右加进了新版‘摩诃婆罗多’。
就这样Bhāgavata派成为大势力，族长变成故事的登场人物黑天，还成为了毗湿奴的化
身之一。仔细想想，其实就是毗湿奴本人化身叫人信仰自己，但这在神话上是很常出现
的事情不用太在意。
新的印度教毗湿奴的力量越来越大，后续又追加设定把各式各样的英雄说成是祂的化身
吸收进去。‘罗摩衍那’的主角罗摩王子、人狮子那罗僧诃、甚至佛陀释迦摩尼也变成
化身之一，看得出想融入佛教的意图，黑天与继承祂意思的人们真是很有野心。在印度
教的轮廓内还把婆罗门时代比毗湿奴还有人气的湿婆，利用梵天当作媒介融合与毗湿奴
一体化成为“三相神”的概念，让人认为是否跟基督教的“三位一体”一样是强硬的增
加求心力的手段。
在这之后，果然湿婆还是保有祂强大的势力，湿婆的儿子象头神的信仰变强、开始流行
女神信仰、甚至发生印度被伊斯兰教支配等重大事件，印度教内的趋势随着时代跟着变
化。想到这些变化，黑天本人是怎么看待的，是否感受到祂身为‘真・女神転生IV
FINAL’关键人物的存在感了呢？
虽然还有毗湿奴的化身、象头神信仰、印度的七母神等很多要素想讲，但这次就到这里
为止。下次的主题是“神秘思想与恶魔撒旦”，敬请期待。