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aterui (阿照井)
2016-01-07 15:32:37塩田信之の真4Fと神话世界への旅
第1回 一神教と多神教
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第一回 一神教与多神教
天使与恶魔对立的理由
前作‘真・女神転生IV’的剧情是主角卷入了天使与恶魔间的纷争。但是为
什么天使与恶魔会彼此对立呢？这是因为天使与恶魔的存在本身就是对立的
这件事在人类的历史中一直被流传下去。
天使与恶魔的对立基本是被认为是基督教的概念。实际上不只是基督教，像
“恶魔”这个名词也是佛教用语，日本人在一般生活也常用“像恶魔一般”
来形容恶人，所以听到恶魔第一时间在脑中会浮现“基督教的恶魔”的人相
当少数。‘真・女神転生’系列中的“恶魔”有更广大的定义，连神和天使
也被称为“恶魔”，但这样讲下去就太复杂了，所以这篇文章从此之后会限
缩定义为基督教的“天使与恶魔”。
基督教的“天使与恶魔”，是首先有“神与人类”的关系为中心，后来才加
入其他关连的事物。人类被神所创造，只要遵守“神的教导”就能够被守护，
并在死后进入天国。这“神的教导”是很重要的，基本上就是被称为“摩西
的十诫”，内容是“不可奸淫”、“不可作假见证”等道德教育的人生规则。
所谓的信神，就是与神缔结了守住戒律正确的生活的话，死后就能够进入天
国的“契约”。
接着在此恶魔的存在就登场了，因为恶魔与神敌对，会想办法妨碍人类履行
与神的契约。会“诱惑”人类去做违反契约的不道德行为。象征的事件如“
伊甸园”内最初的人类“亚当与夏娃”中的夏娃，被蛇诱惑吃下了禁果。蛇
就是恶魔的化身，让亚当和夏娃因不履行契约而被逐出了乐园。
“天使”最初是宣达“神的旨意”等让人类与神仲介的存在，但随着“恶魔”
的概念发达，也追加了更多设定。做了坏事的人类，为了避免契约不履行而会
说“被恶魔诱惑了”等借口，但是圣职者等如果败给了诱惑，为了保护体制，
会说“恶魔实在是太强了”等话，就这样越来越强的恶魔就诞生了。为了对抗
这样的恶魔，天使就附加的“神之力”的性质，成为‘圣经’的“默示录”中
纪载的“天使与恶魔的战争”。
就这样随着世界三大宗教之一的基督教流传，世界也广泛认识到“天使与恶魔”
是对立的存在了。
成为宗教间对立根本的与神的契约
然而，既然神创造了全世界，为什么还要刻意创造“恶魔”这种存在呢？在这
种矛盾的问题下，信神的人们想出了各种理由。其中一种就是拥有强大力量的
天使因为怀抱野心而被神所处罚变成了“堕天使”，然后就变成恶魔了。虽然
像是“是先有鸡还是先有蛋”一样的后来才追加的设定，但在之后发展成大天
使米迦勒与恶魔鲁西法原本其实是兄弟等充满魅力的故事所以被广泛支持吧。
无论如何，天使和恶魔都是神所创造的存在，这很像是“一神教”的想法。神
（唯一神）是绝对的，没有其他可以并列的存在。
“摩西的十诫”第一条就是“不可拜耶和华以外的神”，只要订下契约就是不
能承认其他神（宗教）存在的立场。因为这就是契约第一条，也变成信奉一神
教的人与不信唯一神的人只有对立的命运。人类漫长的历史中因为宗教而演变
成战争的状况是理所当然的，但是对立最激烈的基督教与回教所信奉的神是同
一个存在，变成不是刚才所讲的宗教的对立，从宏观的视野来看变成是内部抗
争一样的奇怪现象。
虽然绕了很长一段路，但现在终于可以讲到“一神教”与“多神教”的对立了。
虽然彼此之间严重对立，但基督教、伊斯兰教和犹太教所信奉的神完全是同一
个存在。‘旧约圣经’中所描述最初与神缔结契约的亚伯拉罕是共同的始祖，
摩西的十诫虽然在有些意义上有点形骸化，但也是这些宗教共同的基础规则。
其他的宗教不管是佛教还是印度教，大部分都是“多神教”，“一神教”与“
多神教”根本上是处于对立的立场。‘真・女神転生IV FINAL’就是在这种思
想的背景上展开的故事。
从多神教诞生的一神教
实际上为什么一神教不承认其他宗教的理由来自于它的来历。从历史上来看一
神教是比较新的宗教，追本朔源可以说是从多神教诞生的。
基督教和伊斯兰教是从犹太教发展出来的，而犹太教被认为受到古代波斯的“
琐罗亚斯德教”强烈影响而生的。琐罗亚斯德教是由善神阿胡拉·马自达和恶
神安哥拉.曼纽善恶二神的对立所象征的善恶二元论为基本，被认为是原初型态
的一神教。安哥拉.曼纽其实是从阿胡拉·马自达分离的一部分，原本有很多多
神教的神明们被整合成“天使”隶属于安哥拉.曼纽，就这样完成了“一神教”
的体制。
琐罗亚斯德教成立前的波斯是信奉和虽然有同一祖先但历史上包含对立关系性很
深的印度宗教（吠陀宗教和后来的印度教）很像的多神教。波斯的宗教和印度的
宗教仿佛就是镜像逆转一般的关系。如波斯的善神阿胡拉被认为就是印度的恶鬼
阿修罗，波斯的恶魔总称Daeva就是印度的神明总称提婆。琐罗亚斯德教就是完成
从多神教转为一神教大变革的新兴宗教。
从多神教转变为一神教，不只是波斯，在世界各地也有相同的状况。例如印度从
吠陀宗教转变为印度教时，信仰对象集约到毗湿奴和湿婆等强大神格。毗湿奴吸
收了黑天、罗摩、那罗希摩、甚至佛陀等人气的存在当作是祂的化身，这可以被
认为是唯一神化的表现吧。
从多神教变革为一神教，或许可以说是世界为了时代的变化而随之对应的必然。
多神教被认为原本是社会为发达的原始状况发生的。从狩猎和采集取得食物的时
代，因为每日收获的差别过大，所以向神或精灵祈求安定的供给，为了镇压巨大
的猎物等惊异的动物和自然现象而祈祷被认为是原始宗教的诞生。开始农耕后，
把水灾等天灾认为是神的愤怒而惧怕的雷神，把带来收获的日光神圣化而想像出
太阳神等存在。
如此经过长年岁月产生的多神教文化，随着文明发达意义逐渐减弱。曾经是威胁
的水灾，随着灌溉的发达而减少被害，产生了不怕雷神的世代失去了信仰心。另
外，为了让宗教有更强的求心力让信仰对象集中也很有效果。各地域的神话世界
开始了改革，古代神明中心的雷神立场被太阳神夺走，可以看出太阳神变得比其
他神格有更压倒的力量。
在‘旧约圣经’中有很多古代四大文明中最古老的美索不达米亚文明，如苏美文
明、巴比伦和亚述等，在今日的叙利亚和伊拉克附近的多神教文化要素。例如“
诺亚的方舟”来源的洪水故事在以苏美王为主角的‘吉尔伽美什史诗’里也有纪
载，神在天地创造的第五天创造的怪物利维坦被认为是从美索不达米亚一代广泛
信仰的雷神巴力所打败的龙Lotan来的，但巴力在圣经中变成邪教崇拜的对象，从
此可以看到地域中信仰对立的要素。
将信仰对象唯一神化后，其他的神格就被吸收或是被当作恶魔对立，可以说“一神
教与多神教”的对立构造比“天使与恶魔”的对立更加深刻吧。
在‘真・女神転生IV FINAL’中，描写了天使与恶魔一时成为协力关系的“一神教”
势力与黑天为代表的“多神教”连合对立的故事。让丧失性命的主角复活的Dagda是
多神教连合中“凯尔特神话”的主神格，对于黑天和Dagda在连合中扮演什么样的立
场，在对立构造发展为战争之际会展开如何的战斗，令人充满兴趣。
下次想要针对本做关键的恶魔、Dagda和凯尔特神话作更进一步的探讨，敬请期待。