一、各国的史証
人类最初的宗教信仰，乃是一神论（Monotheism）；多神论（Polytheism）
乃是人类心灵堕落的结果。这不仅是圣经里面的教训而且亦为历史记载的事实。
这从埃及、亚述、伊朗、希伯来、巴比伦、腓尼基、希腊、罗马、印度、中国的
古史中，都可得到充分的証据；而从考古学家，人种学家以及神学家的研究，都
可得到有力的佐証。
例如维也纳大学原始人种学，语文学教授史密特教授（Dr. Wilhelm Schmidt）
在其巨著《上帝观的起源》中，即証明最初原始民族乃信真神上帝。
他常说︰“博考世界各种原始民族的宗教信仰，如原始的非洲勃希曼人（Bushmen）
、毕格米人（Pygmy），和澳洲东南部的古林族（Kulin），和游英族（Yuin），
北美洲的以及北极的原始民族，他们的宗教信仰，都有敬拜独一至高神的特质，
以后始行堕落，迷信其他邪神。史氏之说，乃为广征博引的结论，计有十六位著
名人种学家的研究报告，都和史氏有同样意见。
从印度的历史来看，他们最初也信仰独一真神，以后始行堕落，迷信许多鬼神。
从埃及的历史来証明，也是最初有纯正的一神信仰，以后始变为多神信仰。
再从底格里斯（Tigris）和幼发拉底（Euphrates）两大河流域一带的原始民族
的历史来看，结论又复相同。
牛津大学亚述史教授兰敦博士（Dr. Langddon）说︰“无论苏美族和闪族的宗教，
都是先有一神信仰，后才趋于堕落，有多神和邪灵的崇拜。”
现代许多考古学家和人种学家的研究考証，
对于罗马书第一章二十至三十二节一段圣经的真理──“不敬奉那造物的主”、
独一真神，“去敬拜事奉受造之物”，提供许多事实的明証；而我们回顾中国民族
的历史，也可得到同样的结论。
二、中国的史証
中国民族乃是一个有悠久历史的文化民族，本来就有一种比较纯朴的一神宗教思想
（所谓纯朴，乃是和以后堕落的多神邪灵的宗教思想比较而言）。据考古学者研究，
从一八九九年在河南安阳县发掘出来的甲骨文字来証明，中外学者都承认，中国民族
最初便有“昭事上帝”（见《诗经））的宗教信仰。
例如约翰罗斯（ John Ross）说︰“中国民族的上帝观，渊源甚古；
我们几乎可说，在最古的中国历史记载中，第一页即可见到上帝的名词。”
中国先民，早就相信有一位创造天地，主宰万物，赏善罚恶，
聪明正直的“上帝”之存在，并敬畏而崇拜之。这种敬畏上帝的宗教思想，
第一，可以証诸上述的几百万片甲骨的卜辞；其次，可以証诸许多权威的古籍。
兹谨略叙其要如次︰
（1）《书经》──“天佑下民，作之君，作之师；唯其克相上帝，宠绥四方。”
“上帝不常，作善者，降之百祥；作不善者，降之百殃”
“夏氏有罪，天命极之；予畏上帝，不敢不正。”
“敬事上帝，立民长伯。”
（2）诗经》──“天生蒸民，有物有则。”
“神之格思，不可度思；
皇矣上帝，临下有赫。
荡荡上帝，下民之辟；
上帝临汝，无贰尔心，
维此文王，小心翼翼，昭事上帝。”
（3）《论语》──“获罪于天，无所祷也。”
（4）《中庸》──“郊社之礼，所以事上帝也。”
（5）《左传》──“夫神，聪明正直，而一者也。”
“天将兴之，谁能废之？违天者必有大咎﹗
“天生民而树之君，以利之也。”
（6）《吕氏春秋）──“昔者，殷汤克夏，王天下五年不雨，
汤王以身祷于桑林，于是剪其发，割其爪，自以为牺牲，
用祈祷于上帝，雨大至，人皆悦之。”
（7）《史记》──“天者，人之始也。”
此外尚有道家的“顺天”思想，墨家的“尊天”思想，篇幅所限，不克俱引。
但是，从严格的神学观点来说，先秦的天道观和上帝观，只是得之“普通启示”
（general revelation），而非真神的“特殊启示”（ special revelation）
。凭普通启示，仅能对上帝有若干模糊的知识，却不能对一位全善全爱，全知全能，
至尊至圣的，三位一体的独一真神，有正确无误的认识。所以这种原始的天道观和上
帝观，以后便日趋变质，流为“多神论”（Po1ytheism）、泛神论（Pantheism）、
理神论（Deism或称超神论、自然神主义）；且复沦为一种迷信邪灵，崇拜偶像的低
级宗教思想，民德堕落，民族衰微，实为民族之不幸。
三、心灵的堕落
人类从一神信仰，流为多神思想，其第一步乃始自崇拜自然，“将上帝的真实变为虚谎
，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主。”（罗一25）在印度吠陀经（Vedas ）里，
可知他们的诗词便是歌颂日、月、星、火、水与空气，从而把它们位格化，
成为崇拜敬奉的对象。
当雅利安人（Aryan）在主前一五○○至二○○○年进入印度之时，
他们的信仰乃是建立在泛神论上。他们认为神是无名的、绝对的、无限的；
但照他们的“三神说”（Trimurti）来讲，神又有三位︰一是大梵（Brahma），
乃是造物之主，宇宙人生之源；二是韦陀天（Vishnu），乃护理万有，常常和第三位
神争战；三是西伐（Shiva），乃是毁灭者，表现人生的黑暗与残酷。这三种神，
并无位格，仅为三种表现的方式，其推演的过程，乃是从无限到有限，又从有限到
无限，乃是无穷的轮回。从这个泛神论的原则上，又发展无限的多神论，这乃是印度
教的本质。因此他们以为恶神就是善神；而是非善恶，也无绝对标准，这对印度民族
为害其大。
埃及、希腊和罗马的“多神论”，乃因其民族性而不同，在希腊乃是光明的、优美的、
肉感的；在罗马乃是端庄的、镇静的；在化外之地，则较为平易、质仆。
上帝在圣经里说，外邦的神，“都是虚空，且是虚无。他们所铸的偶像都是风，
都是虚的。”“那些抬着雕刻木偶，祷告不能救人之神的，毫无知识。”
（赛四一29，四五21 ；并参耶二28）
哥林多前书又说，外邦人所敬拜的不是神，乃是鬼（林前一O20）。
外邦的多神主义，实在是魔鬼所建的坚固营垒，实为救世福音的重大障碍。