※ 引述《Stella (司特菈)》之铭言：
: 这是我一直在思考的问题，关于那种“超越性”的视野。
: 古希腊的理性、古中国的德行，以及亚伯拉罕诸教的解脱，这些都是具备超越性质的追求
: 。它们让人得以暂时忘却人类自身的局限，投身于一个更宏大的视角之中。
: 对我而言，追星在某种程度上，也是一种超越性的体验。它能让我暂时抽离现实的身份与
: 属性，全心投入到一个与我原本生活无关的世界里。
: 然而，偶像终究是有限的。从词源学的角度来看，“Idol”一词源自古希腊语的“eidōlo
: n”，意指“幻象”。在那个时代，偶像是神的替代品，即我们所说的神像。如果神代表着
: 无限，那么作为神之物质象征的偶像，就必然是有限的。
: 试图在有限的存在中寻找无限，注定会失败。
: 这或许就是一切痛苦的根源，而我至今仍深陷其中，不知该如何是好。
首先这一套 无限有限割裂二分 偏向前中世纪哲学
因为这种对无限的理解 是抽象的无限 不是具体的无限
首先 如果无限与有限是绝对割裂的
那这种抽象的无限性 本身就是有限的
为什么 因为无限就他自身的概念来说 是不可能有东西跟他分裂的
因为这代表着 有东西在无限之外
如果有东西在无限之外 那这个无限 实际上就是有限
也就是说 无限与有限 根本上就是不可能割裂的
你说要从有限 超越到无限
但有限从逻辑上来说 早就已经被无限给包含了
如果有限不被无限包含 那这个无限 就只是有限而已
纯粹的无限 是僵死的 不会运动的
因为运动的前提是 仍然有我还尚未抵达的空间（逻辑空间）
如果我已经是完满的 那我就再也不会运动了
运动的前提是必须具有匮乏 或是矛盾
而无限本身已经充满整个逻辑空间 已经是死局了 无法再运动任何一步
而且运动同时也是代表着自我否定
否定我在运动前的那个状态 否则为何我要运动呢
如果我现在已经是完满了 那我哪还有任何改变空间
所以如果还有地方不被无限所遮蔽 那这个就不是无限
这个同样也是斯宾诺沙的问题
无限的实体 为什么要制造出有限的东西呢
在斯宾诺沙那边 所有东西都是被包含在无限中
可是无限为什么会运动去制造有限的东西
谢林讨论绝对者 他就直接认为 无限是僵死的
为什么世界存在 而不是不存在
为什么无限的绝对者要发展出有限的世界
为什么无限本身还需要运动呢
在谢林那边 其实已经是死局了
谢林直接说 前开端状态是一种神圣疯狂
但是突然出现了一种非理性的决断 于是开端出现了
也就是说 理性的根源 其实是非理性
逻辑也很简单 理性如何证明自己是正确的
证明A需要B B也需要被证明 需要C来证明
那最后就是无限倒退 什么都得不到 理性是无根的
如果我直接定在C 不再为C证明 那这个就是独断论
独断论=理性那么可爱有没有根基干你屁事
也就是说 理性根本永远无法自证合法性
那理性的地位 就是建立在非理性之上的
在有限中寻找无限必然失败
倒不如说 你早就身在无限之中了
简单的解决方法就是
学习斯宾诺沙 接受必然性
获得平安喜乐的不动心
在对必然的认知中 实现精神的安宁
如果还要再进化
那就只能 黑格尔 启动！

圣王有没有哲学入门书推荐

要看你对什么地方感兴趣看你比较喜欢抽象的逻辑思辨 还是比较具体的伦理学

看来要先从这部分想

唉唉唉 我的不动心都是从艾比克泰德来的

如果喜欢抽象思辨一定不能错过德国古典哲学

好

你只要不去细究斯宾诺沙的逻辑问题 其实已经可以爆打90%的人对无限与有限的理解 再进步就只能进德国哲学在莱辛跟雅各比的时代 斯宾诺沙就几乎打败所有哲学了只是因为宗教信仰的问题比较政治不正确而已

感谢 先记到笔记了

后面像是谢林 就是想要在斯宾诺沙的架构中塞进自由因为在斯宾诺沙的体系里面只有必然性与宿命

我的不动心是从天台来的

我不喜欢宿命性跟必然性