详细补充: 大般若波罗蜜多经 何谓无生法忍?
《大般若波罗蜜多经卷第三百七十八》
三藏法师玄奘奉　诏译
经文:
“复次，善现！菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，安住如梦、如响、如像、
如光影、如阳焰、如幻事、如寻香城、如变化事五取蕴中，圆满安忍波罗蜜
多。是菩萨摩诃萨如实了知是五取蕴如梦、如响、如像、如光影、如阳焰、
如幻事、如寻香城、如变化事已，便能圆满无相安忍波罗蜜多。
“善现！云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，如实了知是五取蕴如梦、
如响、如像、如光影、如阳焰、如幻事、如寻香城、如变化事已，便能圆满
无相安忍波罗蜜多？善现！是菩萨摩诃萨如实了知是五取蕴无实相故，修二
种忍便能圆满无相安忍波罗蜜多。何等为二？
一、安受忍。二、观察忍。
“安受忍者，谓诸菩萨摩诃萨从初发心乃至安坐妙菩提座，于其中间，假使
一切有情之类竞来呵毁，以麁恶言骂詈凌辱，复以瓦石、刀杖加害，是菩萨
摩诃萨为满安忍波罗蜜多，乃至不生一念瞋恨，亦复不起加报之心，但作是
念：‘彼诸有情深可怜愍，增上烦恼撞击其心不得自在，于我发起如是
恶业，我今不应瞋恨于彼。’复作是念：‘由我摄受怨家诸蕴，令彼有情于
我发起如是恶业，但应自责不应瞋彼。’菩萨如是审观察时，于彼有情深生
慈愍，如是等类名安受忍。
“观察忍者，谓诸菩萨摩诃萨作是思惟：‘诸行如幻、虚妄不实、不得
自在，亦如虚空无我，有情、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗、意生、
儒童、作者、受者、知者、见者皆不可得，唯是虚妄分别所起。谁呵毁我？
谁骂詈我？谁凌辱我？谁以种种瓦、石、刀、杖加害于我？谁复受彼毁辱
加害？皆是自心虚妄分别，我今不应横起执著，如是诸法由自性空、胜义空
故都无所有。’菩萨如是审观察时，如实了知诸行空寂，于一切法不生
异想，如是等类名观察忍。
“是菩萨摩诃萨修习如是二种忍故，便能圆满无相安忍波罗蜜多，由能圆满
无相安忍波罗蜜多，即便获得无生法忍。”
时，具寿善现白佛言：“世尊！云何名为无生法忍？此何所断？复是何智？”
佛言：“善现！由此势力乃至少分恶不善法亦不得生，是故说名无生法忍。
此令一切我及我所慢等烦恼究竟寂灭，如实忍受诸法如梦、如响、如像、如
光影、如阳焰、如幻事、如寻香城、如变化事，此忍名智，得此智故说名获得
无生法忍。”
具寿善现复白佛言：“世尊！声闻、独觉无生法忍与菩萨摩诃萨无生法忍有何
差别？”
佛言：“善现！诸预流者若智、若断亦名菩萨摩诃萨忍，诸一来者若智、若断
亦名菩萨摩诃萨忍，诸不还者若智、若断亦名菩萨摩诃萨忍，诸阿罗汉若智、
若断亦名菩萨摩诃萨忍，一切独觉若智、若断亦名菩萨摩诃萨忍。
复有菩萨摩诃萨忍，谓忍诸法毕竟不生，是为差别。善现！诸菩萨摩诃萨成就
如是殊胜忍故，超胜一切声闻、独觉。
※ 引述《bc030021 (daily)》之铭言：
: ※ 引述《bc030021 (daily)》之铭言：
: : 心得:
: : 摩诃般若波罗蜜经 与 摩诃般若波罗蜜经释论(大智度论)，让我对无生法忍有更好的认
: 识
: : 。
: : 可与《大宝积经》 善住意天子会 中对无生法忍的说法对照。
: : 我在以下先作注解
: : 1.瑜伽师地论 说: 耽与着是爱的异名
: : 2.六情即是六根。旧译经论多译六根为六情。
: : 拿来对照的 大宝积经─善住意天子会 如下:
: : 《大宝积经》善住意天子会 卷第一百四
: : 隋天竺三藏达摩笈多译
: : 　尔时文殊师利复白佛言。世尊。所谓忍者。云何为忍。乃至不为境界所坏。故名
: : 为忍。时彼善住意天子。问文殊师利言。大士何等不为境界所坏。文殊师利言。天子
: : 。所谓眼。何法坏眼。谓彼善色恶色是能坏眼如色坏眼。彼声坏耳。乃至法坏意亦如
: : 是。天子。若菩萨眼见色。不取相不耽好。不分别不思惟。不爱不厌。知本性空。无
: : 有念想。不为众色之所伤败。乃至意法亦如是。天子。若其六情。无著无缚无坏无伤
: : 。如是菩萨住于法忍。住法忍故。于一切法无所分别。无生不生。无漏不漏。无善不
: : 善。无为不为。不念世法及出世法。不分别不思惟。是则名为无生法忍。说此法时。
: : 有六万三千众生。发阿耨多罗三藐三菩提心。一万二千菩萨。得无生法忍。
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