印光大师：娑婆世界，就是一个大牢狱。极乐世界，才是我们美好的家乡。
白话译文：
念佛法门，其大无外。最圆满，最直接。最简单，最容易。但必须明白其所以然。如果明
白道理，而生信发愿，则没有不受益的。否则，随着别的境界所转，不生起真信切愿。虽
然念佛有功夫，也得不到佛的利益。佛说的其他法门，都只能靠自己的力量往生，必须要
做到业尽情空才行。做不到这点，恐怕很难成就。果真能业尽情空，再加上念佛的功夫，
必定可以上品上生。这样就可以与观音大士一样，应以什么身得度，就现什么身而为说法
。如果做不到业尽情空的地步，不如老实念佛。不存轻慢之心，不以意识去分别。临终的
时候，尚且有感应道交的希望。因为念佛法门，全靠佛力。不像其他法门，都是靠自力。
自力与佛力相比较，何止天壤之别。所以，从古至今，愚夫愚妇，老实念佛的，多半都能
往生。而通宗通教的人，则多有失之交臂的。真是可惜啊！修行人，必须知道娑婆世界的
苦，极乐世界的乐。要愿意离开娑婆世界的苦，愿意得到极乐世界的乐。不能求人天福报
，就好像处在牢狱中的人渴望回归家乡一样。而娑婆世界，就是一个大牢狱。极乐世界，
才是我们美好的家乡。古人有诗云：“自是不归归便得，故乡风月有谁争。”诸位果真能
一心念佛，求生西方，西方有谁会跟你争呢！要回归家乡，就不能犹豫，说再过几年，这
样就不能与佛相应了。诚恳到了真信切愿的地步，就是一粒西方的种子了。因为净土这个
法门，以信愿行三法为宗。就像鼎的三足，缺一不可。或者专门行持，而不重视信愿。执
事费理，任然属于自力法门。与专门以自性唯心，而不仰仗佛力的执理费事，是同一个过
失。所以蕅益大师说：“得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。”确
实是这样，不能不知道啊！——三编卷四上海法藏寺念佛开示。
文钞原文：
念佛法门，其大无外。至圆至顿，至简至易。但须明白其所以然。苟明其理，生信发愿，
无不得益。否则随别种境界所转，不生真信切愿。虽有念佛工夫，亦不能得佛之利益。佛
说法门，均须仗自力往生，必须业尽情空。非然者，恐戛戛乎难矣。果能业尽情空，再加
以念佛工夫，必可以上品上生。便能与观音大士，同一力量。应以何身得度者，即现何身
而为说法矣。如做不到业尽情空地界，不如老实念佛。不存轻慢之心，不以意识卜度。临
命终时，尚有感应之望。盖念佛法门，全仗佛力。不比余门，均系自力。自力与佛力相较
，何啻霄壤之隔。所以从古愚夫愚妇，老实念佛，多有往生。而通宗通教者，或多失之交
臂。诚可惜也。修行人须知娑婆苦，极乐乐。要愿离娑婆苦，愿得极乐乐。不可求人天福
报，譬如处牢狱之求归家乡。然娑婆世界，乃一大牢狱也。极乐世界，方是好家乡。古人
诗云，自是不归归便得，故乡风月有谁争。诸君果能一心念佛，求生西方，西方有谁争哉
。要归家乡，不可犹豫，谓再过几年，则不能与佛相应。至诚恳到真信切愿即是西方种子
。盖净土一门，以信愿行三法为宗。如鼎三足，缺一不可。或专崇行持，而不尚信愿，则
执事废理，仍属自力法门。与专以自性唯心，而不仗佛力之执理废事，同一过失。所以蕅
益大师云，得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。笃哉斯论，不可不
知。（三编卷四上海法藏寺念佛开示。）