净土大经解演义 （第四集） 2010/4/8 香港佛陀教育协会 档名：
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诸位法师，诸位同学，请坐。请看第一卷第二页，前言。
我们学到念公老人为我们介绍古大德对于这部经的赞叹。接着他说，“盖以本经持名
念佛法门”，我们从这里读起，“圆满直捷，方便究竟，一超直入，最极圆顿”。这一句
我们在上面念到此地。这是说这个法门为什么赞叹的人这么多，我想与十方诸佛有密切的
关系。这个法门可以说在遍法界虚空界，没有一尊佛不赞叹阿弥陀佛。我们在《弥陀经》
里面读到六方佛赞，玄奘大师翻译的《阿弥陀经》里面是十方佛，说得很详细。《无量寿
经》、《观经》里面，佛都是这样为我们介绍。这是弥陀在因地发的愿太伟大，不可思议
。佛佛道同，诸佛所证得的智慧德相没有一样不同，但是在因地上发的愿、发的心确实是
有差别。佛法还是离不开因果，别说是世间法，佛法也离不开。
我们在初学佛的时候，老师勉励我们，那个时候我们体会没这么深。老师只是说要发
心，要广结善缘，将来你弘法利生法缘就殊胜。给我们讲现前的这些事实真相，我们听了
感觉到很欢喜。怎么结缘？在那个时候我们的生活都相当困难，学生也没有多少财物跟大
家结缘。老师说你去拿一块钱，买一包花生米，你在大门口，进来听经的人，一个人给一
粒，那是结缘；买糖果，一个人一点点，以恭敬心笑面迎人，接待来听经的大众。李老师
讲经法缘很盛，大概听众有三、四百人，教我们这个方法。到我们以后有这个能力，有这
个能力，不仅是用这个方法结缘，更重要的是结法缘。我们从印送卡片做起，到以后是经
书，随着科技的进步，我们送录音带、送录像带，现在送光盘。我们有卫星电视，有网际
网络，都是结法缘。
可是我们以后深入经藏，明白了，这个法门，阿弥陀佛在因地上发的愿太大，佛佛道
同，佛佛之中可以说，经上是这么说，“十方三世佛，共同一法身，一心一智慧，力无畏
亦然”。佛有没有嫉妒心？没有，不但没有心，佛没有念头。我们平常讲的，不起心不动
念、不分别不执著，这佛都做到了；他要是做不到，还会起心动念，他是菩萨，他就不是
佛；他还有分别执著，他是凡夫，他不是圣人；哪里来的这些嫉妒障碍！绝对不可能有的
。所以弥陀发的这个大愿，诸佛欢喜，所有一切这些众生，一切诸佛如来统统把他介绍到
西方极乐世界，包括华严会上毘卢遮那佛也不例外，所以文殊、普贤把华藏世界四十一位
法身大士带到极乐世界去皈依阿弥陀佛，毘卢遮那佛不生气，不但不生气，欢喜。为什么
？在华藏世界修行成佛，这是经上讲得很清楚，要多长时间？三个阿僧祇劫，他阿赖耶里
面无始无明的习气才断得了。无明是断了，无明习气没断，在华藏世界要这么长的时间。
到极乐世界呢？到极乐世界他就办到，一天就完成了。这样的殊胜方便，十方世界没有的
，阿弥陀佛有。行，你这个地方有，可以了，十方诸佛都把他的学生，连菩萨生都送到西
方极乐世界来。这是给我们表法，阿弥陀佛所教出来的就是诸佛如来教出来的。我们要明
白这个道理，我们要有这个心量，这叫什么？随喜功德。《华严经》上说的，“恒顺众生
，随喜功德”，这是达到究竟圆满。诸佛如来，你想想看，不是落得清净自在？我希望一
切众生成佛，都到极乐世界去，他落得清净自在！阿弥陀佛有没有说累？没有，作而无作
、无作而作。帮助一切众生成正等觉，成无上菩提，阿弥陀佛心里痕迹都不著，这叫随缘
妙用，真妙，妙到极处！这是给我们表法，实实在在讲，诸佛如是，弥陀如是，我们每个
人皆如是。只是迷失了自性，不知道自性的体相用是如此的广大，不知道；是自性里头本
来具足，不是从外头来的，与外头不相干。所以这个持名念佛法门是自性的。
“圆满直捷”，圆满是没有欠缺，直捷是没有障碍；“方便究竟，一超直入”，所以
这个法门是顿教。放下是顿舍，你只要能舍，放得下，你现前就证得究竟圆满的佛果。像
释迦牟尼佛当年在菩提树下，他放下了，不起心不动念、不分别不执著，这就明心见性。
惠能大师三更半夜在五祖方丈室里面，也是这个境界，把起心动念、分别执著放下，就成
佛了。能大师的境界跟释迦牟尼佛菩提树下的境界是相等的、是相同的，这叫“最极圆顿
”。我们今天没有这个能力，这是真的。为什么没有这个能力？烦恼习气太重，我们对事
实真相明白了，佛给我们讲清楚了，可是我们放不下。那佛这个地方有一句话，“方便究
竟”，这句话了不起，方便是什么？南无阿弥陀佛六个字。你把这六个字牢牢的抓住，执
著，执著它，所以净宗持名念佛叫执持名号，执就是执著，你看不执著别的，把其他的执
著全放下，就把这个执著换过来，这叫究竟方便。南无阿弥陀佛是什么？给诸位说，就是
自性，自性的性德。“南无”两个字是梵语，意思是皈依的意思、归命的意思。归是回头
，依是依靠，我什么都放下，我今天完全依靠到阿弥陀佛，阿弥陀佛是自性，无量光、无
量寿；再给你讲清楚，就是《华严经》上佛说的，“一切众生皆有如来智慧德相”。无量
光就是自性的智慧，无量寿就是自性的德相。所以念这句南无阿弥陀佛，就是念自性智慧
德相，这还得了！这就是下面所说的，“以弥陀一乘愿海，六字洪名之究竟果觉，作我众
生之因心”，所以这个法门叫果法，它不是因法。八万四千法门是修因证果，这个法门一
开头就是果，它不是因法。
下面讲，“以果为因，因果同时。从果起修，即修即果。心作心是，不可思议”。是
心作佛，是心是佛，这是说这个法门跟八万四千法门有什么样的差别，这说出来了。这个
法门你要是遇到谈何容易！许许多多小乘、菩萨遇到了不相信，这叫难信之法。二乘、菩
萨不相信，我们这些凡夫相信，这奇怪！这说起来，我们比二乘、菩萨高明多了。这是什
么缘故？善根福德不同。这一生当中遇到法门，能信能解，还真肯干，这不是这一生的事
情，过去生中生生世世无量劫来你已经种了善根，你阿赖耶有善根。你没有善根，不可能
遇到你会相信。如果善根福德因缘统统具足，够得上这个条件，这一生决定往生。还不够
呢？不够就差一点，差一点有办法，你在这一生当中，如果真的相信，真能够理解，勇猛
精进，把你不足的善根福德补上，我们这一生能做得到，真想补的时候很快。如果懈怠懒
散，那就没有法子，那你这一生没有法子补足，怎么样？还得去搞六道轮回。下一次再碰
到，再继续干。像这样的事情，过去生生世世我们都不知道干了多少遍！这是事实。我们
过去生中无量劫来，不知道干了多少遍，这一生又遇到，过去生中的善根福德又起现行，
这一次明白了，决定下定决心我在这一生要成就，要下定这个决心。一切法从心想生，你
真有这个决心，哪有不能成就的道理！有这样的决心，那你一定要觉悟，你把这世间世缘
要放下，你真正要明了，“凡所有相，皆是虚妄”。这句话真实的意思是什么？不要说是
我们人间这一生，六道、十法界都不是真的，都是假的，都不值得放在心上，应当放下，
毫无留恋，你的障碍就没有了。
如果有一丝毫放不下，还有牵挂，这在凡夫来讲，最重的是情执，这是迷惑。这个东
西能放下，其他的就容易了。名闻利养、五欲六尘，一定要知道，那些东西叫祸害，情执
不是好事情，你要看穿了之后，那叫孽缘。它障碍你，障碍你证果，障碍你开悟，障碍你
念佛往生。我们在这个世间，难道父母亲属都不要了，好像这与伦常有违背？是真的，如
何能做到两全其美？你能把情缘转变成法缘，把家亲眷属转变成法侣、同参道友，同生极
乐国，那多好！在这一生当中，是再深的情缘，死了以后要分手，还能在一起？不能。可
是到西方极乐世界，那真的永远在一起。无论你到哪一道去应化，你都能看得清清楚楚，
他需要帮忙，你就跟他一道去，去当他的助手。释迦牟尼佛当年在我们这个世间成佛，你
看那些弟子，一千二百五十五人，那是过去世当中同参道友都来了；还有在家的这些国王
大臣、护法居士，全是过去的法眷属，所以帮助众生，教化众生才有那么样的顺利，要懂
这个道理。我们做一个转变就成功了。
“是心是佛，是心作佛”，这是世尊在《观无量寿佛经》上讲的，这对于在现代，我
们在日常生活当中遇到许多不学佛的人，对佛有误会的人，可以用这个跟他解释，佛是什
么？佛就是你的真心；魔是什么？魔是你的妄心。小乘八相成道里面有降魔，大乘没有，
大乘知道佛魔是一不是二。觉悟了，魔就成佛；迷了，佛就成魔，就这么回事情，统统都
是自己。换句话说，迷了就是魔，觉了就是佛。心呢？心没有觉迷，觉迷是妄心，真心没
有觉迷。所以觉悟了，你还有个觉悟的念头，你还没有觉悟，你还落在二三里头，二三就
是不觉。迷跟觉是对立的，你怎么还搞两头！末后这句话说得好，“不可思议”，这个事
情你不能去想，你一想就错了，一想就迷了；你不能说，你说也迷了，说不出来的。说不
出来，释迦牟尼佛说了四十九年，虽说了四十九年，佛讲得很好，他是说而无说、无说而
说。我们听这些话愈听愈糊涂，他讲的是真话；他讲假话，我们听得很明白，没有问题；
他讲真话，愈听愈糊涂。我们要用心体会。所以佛才告诉我们，你要会听。会听，马鸣菩
萨在《起信论》里面教给我们，“离言说相”，你听，不要执著他的言说。听，不执著、
不分别，那就对了。换句话说，真能做到不起心不动念、不分别不执著，这是什么人听？
佛在听。有起心动念，没有分别执著，这是什么人在听？菩萨在听。有起心动念，还有分
别，没有执著，那是阿罗汉在听。如果起心动念、分别执著统统具足，那是凡夫在听。你
看都是在听，不一样，他所领会的境界不相同。
马鸣菩萨在《起信论》，你看看这部论的名词“起信”，那就是入门，大乘入门就告
诉你。你要真正，起心动念，实在讲我们没有办法，它太微细。弥勒菩萨给我们讲，一弹
指有三十二亿百千念，我们怎么能发现？我们怎么能把这个念头断掉？这不可能的。所以
我们不是上上乘人，但是我们可以学上乘人。上乘人是菩萨，菩萨有起心动念，决定没有
分别执著，你能够听得如来真实义。有分别执著，你所听的，你说听懂了，是你自己的意
思，不是佛说的。再给你说清楚一点，不是你自性的性德，而是你阿赖耶识里面的见解。
为什么？因为你有分别执著，你还是阿赖耶当家，阿赖耶是妄心，妄心里头的知见，不是
真心，跟真心隔一层，这就晓得佛法修行修什么？就两个字，“放下”，放下就是！
真的能做到不思议，什么也不想，什么也不说，人家问，你就回答；不问，什么也不
知道；这一问，什么都知道。没有人问你，你的心完全在定中，那叫做根本智，《般若经
》上说“般若无知”。没有缘的时候，般若无知，在大定之中，那就是大涅槃的境界，清
净寂灭。别人有感，你立刻有应，应的时候是无所不知，那是什么？那是根本智起作用，
无所不知。就像经中讲舍利弗的故事，舍利弗智慧第一，没有问题能难倒他，多少人向舍
利弗请教，对答如流。有人去问释迦牟尼佛，说舍利弗为什么有那么大的智慧？他智慧从
哪里来的？佛举了鼓，敲的鼓，佛举鼓做比喻，他说你看到这鼓没有？看到。鼓里头有没
有东西？没有，空空的，就是两张皮。敲它，大叩则大鸣，小叩则小鸣，不叩则不鸣。佛
说舍利弗心里面的智慧就像鼓一样，你要不叩，什么都没有；你要叩他，他立刻有反应。
那是什么？自性般若，不是从外头来的，外面没有。在外面学东西，那太苦了。外面境界
是个缘，它感。像我们读经，经本展开，文字面对前，它感，我们要应，自性去应，那就
生智慧。我们要用分别去应，要用执著去应，就是现在人讲的研究，怎么去研究，研究来
研究去，都是烦恼，都是错误的知见，不是正知正见。佛法讲正知正见，不能研究，研究
是思议。不能研究叫什么？佛学有个名词叫参究，不叫研究。参究跟研究差别在什么？研
究里面有分别、有执著，参究里头没有分别执著，不一样在这个地方。参究是智慧，直截
了当，当中决定没有委曲的现象，这是我们学大乘不能不知道的。
下面引蕅益大师的要解，《弥陀经要解》里面有这么一段话，“一声阿弥陀佛，即释
迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉全体授与浊恶众生，乃诸佛
所行境界，唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解也”。这就是说明，简单的说明，这个
法门难信难解。为什么难信难解？是释迦牟尼佛，释迦牟尼佛怎么成佛的？蕅益大师把这
个祕密给我们揭穿，念阿弥陀佛成佛的。这话在哪里？话在《弥陀经》里头，我们天天念
《弥陀经》，没有发现，念了几十年没有发现。释迦牟尼佛是念阿弥陀佛成佛的，真的，
一点都不假。大乘教里头，佛给我们讲了一个原理原则，“一切法从心想生”，想佛就成
佛，我们天天想阿弥陀佛，那你决定成佛；你天天想观音菩萨，你就会成观音菩萨。观音
菩萨不是一个人，阿弥陀佛也不是一个人，这一定要知道。观音、弥陀有无量无边身，你
念他，跟他融为一体，自他不二。中峰禅师在系念法事里面讲，“自性弥陀，唯心净土”
。念这个名号是自性的德号，观音菩萨还是自性的德号，一个从果上建立的，一个从因上
建立的。佛号是从果上讲的，菩萨号是从因上讲的，体都是自性，没有离开自性。
这句话很重要，释迦牟尼佛怎么成佛的？这是佛在经上自己说出来的。他所得的阿耨
多罗三藐三菩提法，这句话全是梵语，翻成中国的意思，可以翻，无上正等正觉。阿翻作
无，阿弥陀佛的阿要翻作无；耨多罗翻作上，无上；三翻作正，翻成中国意思是正；藐翻
作等，平等的等；后头又一个三，正，菩提翻作觉。所以完全翻成中文意思，无上正等正
觉，能翻，不是不能翻。为什么不翻？尊重不翻。大乘法里面，你所修学的，最后的指标
是什么？就这句话，换句话说，大乘所求的是这个，不是别的。无上正等正觉是自性，不
是别的东西，也就是说，回归自性。阿耨多罗三藐三菩提是自性里头本有的，得到那就是
回归了。在相上讲，净土宗讲四土，四土里面的常寂光净土，就是这个，他跟常寂光相应
。常寂光里面没有物质现象也没有精神现象，它存在，它没有生灭。惠能大师开悟的时候
讲的五句，就是常寂光，“本自清净、本不生灭、本自具足、本无动摇、能生万法”。怎
么会生万法？有个一念不觉，万法就出来。一念不觉叫无始无明，诸位要记住，佛讲得很
清楚、很明白，无始，始是开始，没有开始。为什么会有一念不觉？没有理由，不可思议
，就没事，如果你要追究“一念不觉，为什么会一念不觉”，你马上就堕落，你看，你有
分别了，你有执著了，立刻从最高的就掉到六道轮回。所以佛用的这个名词好，无始，你
就不要追究了，你不要追究什么时候开始，不要追究，真的是无始。
我们一直到读了世尊跟弥勒菩萨对话，才稍稍明白这个事实真相。为什么它无始？它
太短了，你想想看，我们现在就算一秒钟弹四次，弹指四次，一念是多少时间？一千二百
八十兆分之一秒，你能说它有开始吗？我们说这个开始，那不晓得多少个念头过去了，所
以念头存在的时间太短暂了。经上常讲一刹那，就是极短的时间，可是短到什么程度，说
得含糊笼统。弥勒菩萨这个讲得清楚，一点不含糊，“一弹指三十二亿百千念”。我们弹
指弹得快的，可能有比我更快能弹五次，我大概能弹四次。弹五次的话，一千六百兆，五
个三百二十兆，你看那个速度这么快，你怎么能说它有生灭？所以不能讲它有生灭，来不
及了。所以佛经上讲生灭同时，同时可以这样讲法，不生不灭，只能这个说法，这个说法
你要真正懂得它的意思。如果真的没有生灭，说不生不灭，那不叫废话，不是多余的吗？
确实有生灭，生灭速度太快，你没有办法去观察它，你眼看不到它，你念头想不到它，所
以只说这个生灭是不生不灭，不生不灭里头有生灭，生灭即是不生灭，不生灭即是生灭，
你才能把事实真相搞清楚、搞明白。我们搞清楚、搞明白，说老实话，还是用分别执著；
不用分别执著，咱们还是搞不清楚、搞不明白，为什么？不会用真心，用的是妄心。实在
搞不清楚，你就别搞了，你就老实念阿弥陀佛，到极乐世界不就清楚了吗？这是个好法子
，何必去惹这些麻烦？大乘经恭恭敬敬念一遍，这是功德。可是你起心动念就想这什么意
思，功德全破坏了，功德就没有了，就变成福德，福德跟功德不一样。我们为什么还要念
？念是修定，用读经的方法来摄心，把所有的妄想执著放下，读经也不起妄想，也不起执
著，读经是在修定。八万四千法门，这也是一个法门，问题就是自己会不会。
下面这几句话对净宗说的，这就重要！“今以此果觉全体授与浊恶众生”，浊，五浊
恶世。我在初学佛的时候，六十年前，看到经上讲五浊恶世，我们总感觉到释迦牟尼佛说
话有点过分，这世界虽然浊恶，没有浊恶到这种程度。可是今天来看这个字，他讲对了，
一点都不过分。所以今天这个世界上有灾难，灾难怎么来的？与浊恶有关系。浊是混浊，
恶是十恶，你看这个世间众生起心动念与十恶相应，十善没有了。与十恶相应，那真的大
灾难就来了。我们今天想想，灾难是不是真的？有很多人问我，我说应该是真的，为什么
？我们从因果上看，善因感善果，恶因感受恶果。首先看自己的相好，相随心转，心地善
良，相貌就善良；心地善良，身体就健康。彭鑫大夫说得很好，不善，你会得病。他那报
告里面是这么说法的，不仁，仁是爱人，不仁之人容易得肝病；不义，容易得肺病，它跟
肺有感应；无礼，容易得心脏病；无智，就是糊涂，没有智慧，容易得肾病，肾脏；不信
，没有信用，常常怀着欺骗别人，脾胃上容易得病。要怎样让身体健康？把五常做到，仁
义礼智信你都做到。五常在佛法讲就是五戒，不杀生是仁，不偷盗是义，不邪淫是礼，不
饮酒是智，不妄语是信，仁义礼智信。你能把五戒做好，你这个内脏不会生病。哪个地方
有病，你一定缺德，五常就是五种德，你才会得这个毛病。得这个毛病，如果你懂这个道
理，我好好的修德，让我这个五脏六腑恢复正常，病就没有了。中医用药物给你治病，效
果只有三成，改变心态要占七成。如果懂得改变心态，再用一点医药来做辅助，对病非常
有效。
所以佛证得圆满的果觉，这就是圆满的回归自性，把这个来教化众生，帮助众生，这
是“诸佛所行境界”。这句话就是明白在此地告诉我们，一切诸佛都是念阿弥陀佛成佛的
，没有例外，你相信吗？我读《华严经》，五十三参第一参，吉祥云比丘跟善财童子讲二
十一种念佛法门，我是讲出来了，但是想想不够透彻，为什么？那个时候还没有今天这个
境界，可是我说出来，二十一种念佛法门，包括十方三世一切诸佛菩萨所说的法门，一展
开，门门都是念佛法门。古大德说的，没错，每个法门都是念佛法门。但是念阿弥陀佛这
个法门直截了当，稳当、快速、容易、成功高，究竟圆满的果觉，“唯佛与佛能究尽”，
究尽是彻底明了，性相理事因果，到成佛你才明了；菩萨不行，菩萨对这个事情，他所能
够了解的，佛在经上有个比喻，叫“隔罗望月”。罗是什么？罗网，很细的绫罗绸缎，很
细的，透明的，像纱一样，透明，比纱还要细，你可以能够隔着看到外面，隔这个看月亮
，这是菩萨对这个法他能够理解的。所以说“非九界自力”，九法界，特别用个自力，如
果得佛加持，你能信能解；没有佛力的加持，凭自力，你决定没办法。这里头也透个信息
给我们，我们今天对这个法门能信能解，还要真干，你就想到你得佛力加持。你要不得佛
力加持，做不到！我们今天遇到这个法门，就是与佛有缘，这就有感。我们想学，佛就有
应，佛就加持我们，帮助我们信心，帮助我们能理解，帮助我们修行证果。到临命终时佛
来接引，那就是证。信解行证在一生当中完成。
“又曰”，这还是《弥陀要解》里面说的，“举此体”，体是什么？体是法界体，就
是自性。《还源观》里面所说的，自性清净圆明体，就是这个。贤首国师这句话，跟经上
讲的“一切众生皆有如来智慧德相”，是一句话，是一个意思。自性、清净、圆明，说了
三桩事情。这三桩事情，法身，般若，解脱。明是智慧，清净是德行，圆满是相好，自性
清净圆明体，法身、般若、解脱，性德全包在这里头。“作弥陀身土”，弥陀的身称法身
，弥陀所居的国土叫净土，法界体就是自性，身土都是性德自然的流露，佛经上讲“法尔
如是”。“亦即举此体作弥陀名号”，这个体的称号就是阿弥陀佛，“是故弥陀名号即众
生本觉理性”。本觉就是自性本具的般若智慧。理是理性，理的作用是事，性的作用是相
，性相、理事是众生自性里头本具的，不是从外头来的。这是说明阿弥陀佛名号与一切众
生的关系，阿弥陀佛不是别人，真的是自己，这不能搞错，自己本来是佛。《华严经》上
，佛说了多少次！自己本来是佛，现在念阿弥陀佛就是要成佛。你想想能不成佛吗？自己
本来是佛，现在再要作佛，念佛就是要作佛，我们就不会再怀疑。这是引用《弥陀要解》
上这两段话。
下面黄老居士说，“可见此经实是大悲慈父如来世尊称性极谈”。这个经实实在在是
，大慈悲父就是阿弥陀佛，西方极乐世界这尊佛。如来世尊，这是佛的十种德号，如来是
什么意思？《金刚经》上说得很好，“如来者，诸法如义”，这句话说得好。一切法，一
切法都是自性变的，一切法相如其法性。或者我们这样说，一切法相皆是自性，这你就更
好懂。我们的自性在哪里？任何一法都是，所以宗门大彻大悟的人，祖师就勘验他、测验
他，在哪里？随便拈一法都是，法法皆如，无有一法不如。凡圣差别就在迷悟，悟的人觉
了称佛菩萨，迷的人不觉，不知道这一切法是自性，所以称他作凡夫。不二法门里面讲，
凡圣不二，是真的，这给你讲真话；生佛不二，众生跟佛是一不是二，都跟你讲真话。你
不承认，你不敢当，那是什么？你迷了。什么时候你一觉悟，原来当下就是，什么问题都
解决了。所以这个经是世尊称性极谈。极是到顶点，我们今天所讲到最高峰，没有比这个
更高；究竟圆满，没有比这个更圆满。这部经，是真的不是假的，“诸佛祕藏”，这个祕
不是祕密，诸位要晓得，佛法里头没有祕密；有祕密，那是不能告人的，佛法里头没有。
佛法的祕是讲深密，它理太深，理事都太深，不容易了解，祕藏。这是说十方三世一切诸
佛如来，在无边际的世界，诸佛世界，诸佛世界的十法界、六道里头教化众生，讲经说法
，教化众生，“诸佛祕藏”四个字是这个意思。
再就是“和盘托出”，没有保留，像我们对待客人一样，我们把吃的东西连盘子都端
出来，全部拿出来。这个盘子就是这部经，这部经里面内容是什么？十方三世一切诸佛的
祕藏都在这里头，这还得了！所以古大德说《华严》、《法华》，这是大家无比赞叹的两
部大经，一乘大经，古大德说，都是《无量寿经》的引导。这个话我承认。我相信净土，
你看李老师那么样的劝我，我都没有接受。我接受净土，是我讲《华严经》，应该也是讲
了七、八年，有一天忽然之间起了个念头，想到文殊、普贤修什么法门？善财童子修什么
法门？讲经没有讲到后面，往后面去翻，翻到后面才翻出来，这经快要讲完的时候，好像
是第三十九卷，四十卷就圆满，在三十九卷里面，文殊菩萨，他这里有引，后头会讲到。
文殊菩萨发愿往生净土，普贤菩萨也是发愿往生净土。再细细去看，善财童子五十三参证
明了，中国人讲先入为主，善财童子第一个参访的吉祥云比丘，他是念阿弥陀佛的，修般
舟三昧，专修念佛，求生净土。他跟善财讲了二十一个念佛法门。刚才我跟诸位提到，这
二十一展开就是无量无边的法门，没有一个法门不是念佛法门。与这个“诸佛祕藏，和盘
托出”相应。
“且此念佛法门，亦即众生本具之化仪”。前面我们曾经讲过，化是教化，仪是仪式
，这是教化的方式，这个方式从哪来的？众生本具，所以这是属于性德。我们迷失了，佛
菩萨把它拈出来，是我们自己本有的。这个仪式就像我们现在在学校学习，小学、中学、
大学、研究所，我们的修学亦复如是。六道里头迷的时间太长、迷得太深，一下回不了头
，得慢慢来。先把最严重的烦恼放下，执著最严重，于世出世间一切法不再执著，给诸位
说，六道就没有了，都是假的。《金刚经》上佛说“一切有为法，如梦幻泡影”，你因为
有执著，它就现这个相，这是梦境。执著没有的时候就醒过来，醒过来，六道没有了，你
再找找不到了。醒过来是什么境界？是四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，这个境界出现
。这个境界还是一个梦境，所以六道是梦中之梦。四圣怎么来的？四圣是分别来的、妄想
来的，有妄想、有分别就有四圣法界。四圣法界，声闻、缘觉、菩萨是分别，断掉之后就
成佛，佛妄想没断，有起心动念，就是无明烦恼没断。他如果对世出世法不起心不动念，
真的醒过来，十法界没有了。所以给你说，“凡所有相，皆是虚妄”、“一切有为法，如
梦幻泡影”，是真的，不是假的。这一醒过来之后，就出离十法界，那个境界叫一真法界
。真是什么？真是永恒不变。你看我们这个世间，动物有生老病死，植物有生住异灭，矿
物、山河大地，包括星球，它有成住坏空，刹那刹那它都在变，无常。诸佛如来的实报庄
严土，那里面的人，他们各个都是不起心不动念、不分别不执著，所以那个世界没有变化
。你生到那个世界是化生，不是胎生，各个都是金刚不坏身。你那个身相不会衰老，不会
生病，身上干净，人用不着洗洗刷刷，用不着，化生。树木花草永远是春天的样子，不会
变，没有春夏秋冬四季的变化。所以叫一真。
在这境界里面，修什么？要把无始无明的习气断掉。习气怎么断法？没有法子，不理
它就断了，自自然然断掉。这个习气，古人的比喻用酒瓶，这个方法很好，酒瓶盛酒的，
把酒倒得干干净净，擦得干干净净，确实一滴都没有，闻闻还有味道，那叫习气，那没有
法子把它除掉。只好瓶盖打开，放在那个地方，放个一年、半年，去闻闻，没有了。所以
那个人在那里修行叫无功用道，他根本就不理会，随它去。可是在那里面，那些法身菩萨
神通广大，十方世界众生有感，他立刻就有应，他就去干这些事情。有感就有应，那个感
应快速得不得了，那是《还源观》上讲的，一念才动，周遍法界。无论你动什么念头，所
以我们起心动念，读了这部论之后，自己要晓得，你起个善念，遍法界虚空界里面心地清
净的人都收到，这个信息全收到了。就像我们在电视屏幕上一样，你的活动他全看到，你
能瞒得了人吗？你起个恶念也全知道，丝毫隐瞒都没有，不要以为人不知道，全知道。你
只能隐瞒那些迷惑颠倒的众生，他不知道；觉悟的人一个都瞒不住，这都是事实真相。一
个念头周遍法界，一个念头出生无尽，那就是说它变幻无穷，含容空有。大乘教里常讲，
心包太虚，量周沙界，这真的。一个念头是这样，一粒微尘也是这样，无论是物质或者精
神现象，全是这样。而且物质跟精神是一不是二，这诸位要是学了阿赖耶的三细相，你就
知道。阿赖耶的三细相是大乘佛教里头为我们解释宇宙的缘起，宇宙从哪来的？万物从哪
里来的？生命从哪里来的？我从哪里来的？解释得太清楚了。他为什么会这么清楚？是那
些人觉悟自己证得的境界，不是科学在那里研究、观察，在那里推想，不是，他亲见的。
他回归自性，对于自性里头性相、理事、因果就全明白了。
今天这个地球，为什么会变成这个样子？地球温度为什么会上升？为什么南北极的冰
会化掉？为什么到处有这么多地震？佛经讲得清清楚楚。如何解决这个问题也有，只要你
相信，地球可以立刻恢复正常。不但地球管用，整个宇宙当中的星系星球太空运行它有正
常的轨道，不至于错乱，我们都能做到，这科学家没法子的。为什么会做到？因为一切法
从心想生，太阳系是心想生，银河系是心想生的，只要你没有错误的观念，它就正常。你
要想怎么样去改造它的话，那就变成异常。科学家搞的是异常，要人定胜天，要改造自然
环境，问题出来了。为什么会有这个现象？因为它是你心想生，你现在有个不正常的心想
，它就变成不正常，这么回事情。从前为什么那么正常？没有人想到要改变自然环境，没
有人有这个念头，所以地球很正常。现在科学家天天动念头，破坏了自然生态、环境，麻
烦出来了，出来之后束手无策，多可怜。
《还源观》真了不起。胡老师胡小林，他从头到尾看了三遍，打电话告诉我，欢喜得
不得了。看的时候，把吃饭、喝水、上洗手间都忘掉了，一看就看十几个钟点。他打电话
问我，我这是不是迷了？我有没有问题？我告诉他：你没有问题，正常的，法喜充满。饭
忘记吃，又不感觉得饿，禅悦为食。你虽然没有证得这个境界，你已经有这点边缘的受用
。这次到这边来，原来想做这个报告，到这里来之后，感觉到还不够，还要再深入一层，
再来做报告，我说好。贤首国师这篇论文不长，真了不起。《华严经》这些理论、修行方
法，就是那么短短一篇文章里面全部都写出来。我们学《华严》十年了，用了四千多个小
时，后面还很长，所以把贤首国师这篇论文，我们就夹在当中来学习，学习了两遍。再往
下来学《华严》，那个味道不一样，境界不相同。我们今天再回来看《无量寿经》，那又
不一样。他怎么不欢喜！法喜充满，常生欢喜心。所以这是众生自性本具的化仪。
“此一句佛号，正如《要解》所示，即是众生本觉理性，故知此介尔能念之心即是如
来果觉。”我们要细心体会，这一句佛号就是六字洪名“南无阿弥陀佛”，就像蕅益大师
在《要解》所说的，它是众生本觉理性，理性就是自性。佛为了教学方便起见，他把宇宙
万事万物用六个字来代表，性相，性是能生能现，相是所生所现，这是最高的一个层次，
宇宙的缘起；第二个层次理事，理事是阿赖耶，理能变，事所变，十法界依正庄严是所变
；能变里面有因有果，所变里头也有因也有果。你看用性相、理事、因果六个字，全部包
括尽了。这里头最重要的就是要晓得，自性它是能生能现，它不变。诸佛如来实报庄严土
就是这个境界，所以它叫一真法界。到理事这个阶层，能变变成阿赖耶识，这里面现相无
量无边，它不是不变，变化莫测，刹那刹那在变。我们当时学这个的时候，也没法，说不
出来。所以我就想起小时候玩万花筒，那么简单，万花筒你看这个东西的结构，三个玻璃
片，里面放几张不同颜色的纸片，放在里头，你这样去转，你看它里面这些变化。你怎么
转，找不到一张相同的，跟这个道理是一样。阿赖耶起作用，变成十法界依正庄严，就像
万花筒一样，万花筒不停的在动，一个念头起，一个念头灭，前念灭，后念起，所以我们
看到的现相是什么现相？是一种相似相续相，不是两个相相同的，没有，根本没有相同的
，相似。
像我们看电影，我也找了这些道具，这是电影的胶卷，这是电影的底片，你看它在放
映机里面，一秒钟二十四张，那个镜头开关，就是幻灯片，镜头一打开，这一张照到银幕
上去；再关下来，换第二张。它速度太快，一秒钟二十四张，我们在银幕上看到好像它在
动，其实它没有动，它哪有动！张张不一样。所以你知道，看到底牌揭穿之后，相似相续
相，我们这个世界。电影，你看看二十四张，就把我们的眼睛欺骗了，我们就以为是真的
。佛说我们现在这里面的速度是什么？是一千二百八十兆分之一秒，这样的速度在动，我
们怎么会知道？二十四张就把我们骗了。现在告诉你，一秒钟多少张？一千二百八十兆，
这是把事实真相给我们说出来。所以，有没有东西存在？没有，万法皆空。
我们常讲因果不空，因果不空是对什么说的？对相续说的，相似相续相讲的，这里头
有因果，告诉你要小心谨慎。向上一着呢？向上一著，因果也空了，到常寂光，因果就没
有了，完全回归自性，哪来的因果？常寂光里面，连物质现象、精神现象都没有。可是它
有见闻觉知，所以见闻觉知是性德。变成阿赖耶，就是一念妄动的时候，变成阿赖耶，阿
赖耶就把自性里面见闻觉知变成受想行识，迷的时候它是受想行识。像江本博士用水实验
，水会看、会听，那是受想行识。受想行识的源头是什么？源头是见闻觉知，自性里头的
见闻觉知，就是自性本具的智慧德能。佛说得这么清楚，说得这么明白，这是科学家没有
说到的。
正报，我们汗毛、毛端；依报，微尘，都是这个现象。我们通常讲刹那生灭，真正的
概念你还没有办法体会，晓得弥勒菩萨所说的“一弹指三十二亿百千念”，我们从这里才
得到一个概念。无论是毛端，无论是微尘，这都是属于物质，物质现象里面它就有见闻觉
知。我们现在是迷了，迷了，换句话讲，都有受想行识，一毛端里头都有，一切毛端、一
切微尘统统有。现在科学家，我们佛法讲微尘，它的名词，原子、电子、粒子，讲夸克，
那都是讲微尘，这是物质现象，有没有精神？有，有受想行识。基本粒子，它里头有受想
行识，它在变化，它听什么人指挥？什么人在变化它？念头，我们的起心动念，它随着我
们念头在起变化。我们的念头善，没有一样不善；我们念头不善，就没有一样是善的。
如果我们都是善念，所以佛要求我们，希望佛弟子给一切众生做个好榜样，从哪里做
起？从六和敬做起。所以佛门这个团体叫僧团，僧团，你看我们在讲三皈依的时候，“皈
依僧，众中尊”，众就是团体，在佛法里面讲四个人以上，在一起共同生活、共同修行，
这样一个团体，修六和敬。“见和同解”，大家的看法、想法是一样的，这叫见和同解；
“戒和同修”，大家在一起得守规矩，不守规矩就乱了，戒律是规矩；然后“身同住，口
无诤，意同悦”，那是欢欢喜喜的在一起；“利同均”，这是讲一切供养平等受用，没有
特殊的，这是六和敬。释迦牟尼佛当年在世，当年在世大家托钵，我托这一钵，这一钵供
养不错，饭菜很好；他托了一钵，那是贫穷人家，那给的就不一样。我们今天得的这个利
怎么办？不是托了之后就吃，不可以，托了之后回去，回到僧团，把每个人托的饭统统混
合在一起，再分配，是这么吃法的，所以叫一钵千家饭。真的，不是假的，他的僧团一千
二百五十五人，到外面去托，那不是千家饭吗？混合在一起吃，你看看利和同均。你出去
托到、托不到都没有关系，回家有得吃，这大家分，利和同均。这是真正的共产党，不是
假的。
这里面最重要的就是见和同解，我们怎样能够有共同的一个想法、看法？在我们迷而
不觉的时候，没有大彻大悟，我们要依照佛，依照老师，老师的经教，我们的思想见解以
这个为依据，与经教相应的，正知正见；与经教相违背的，邪知邪见，我们要转邪为正。
正邪有很多标准，每个经典都不一样，所以各宗各派都不一样，但是大同小异，都是正知
正见。乃至我们今天再把这个眼光扩大，我们看这个世界上许许多多不同的宗教，只要政
府承认这是正教，我们都尊重，我们也承认，他们的见解也是正知正见，这样我们才能和
睦相处，才能平等对待，才给世界带来安定和平。这是在人间，在六道，在人间。如果是
在声闻、在缘觉、在菩萨，那境界往上提升，标准不一样。到菩萨，那个标准是自性，与
性德相应的，正知正见；与自性性德相违背，那是邪知邪见，它不相同。所以，究竟的标
准、绝对的标准是自性，是你明心见性，你证得了。
没证得之前，你就跟那些已经证得的人学习，证得的人告诉我们，那是性德。哪些东
西？给诸位说，十善业道是性德，三皈五戒是性德，道家的《太上感应篇》是性德，《文
昌帝君阴骘文》也是性德，儒家的《弟子规》是性德，讲的五伦五常、四维八德是性德，
是诸佛菩萨他们所证得的。我们没有证得，依照他的教诲去做，随顺性德，从这个地方建
立正知正见，建立见和同解。六和敬怎么修？落实儒释道三个根就是真正修六和敬，六和
敬就落实了。真干！从哪里做起？从我自己做起，不要求别人，你是真佛弟子。只要求自
己，不要求别人，和合僧团是这样建立的。绝对不可以拿着这些尺码子到处去量人，到处
去批评人，那你就犯了大错特错，这个道理要懂。你自己做到，你成就了，你成就肯定感
化别人。你一个人肯做，你能感化一家；这一家都做了，肯定感化邻居，感化你的亲戚朋
友。所以《弟子规》上讲，“势服人”，人家未必能接受；“理服人”，别人自自然然就
感化。这是你自己从本身做起，这就对了。
既然是众生本觉的理性，这是自己，自己是众生，众生两个字的意思是众缘和合而生
起的现象，叫做众生。我们这个人，这个身体众缘和合；我们物质的身体是四大，地水火
风四大，四大是什么？四大就是讲原子、电子，现在科学名词是这个。科学家给我们说出
，一个原子、一个电子，或者基本粒子，它有四种特性：第一个，它是物质，在高度显微
镜之下看到，你能看得到它，它是个物体，它太小了，你摸不到它，你能看到它。在佛家
讲，这个性质叫地大，地代表物质。这么小的一个物体，它带电，它带的有阴电、阳电。
阳电，火大，阴电，水大，就是它有湿度，它有温度，湿度是水大，温度是火大。它是动
的，它不是静的，它的速度很快，那动叫风，用风代表，叫风大。地水火风，地水火风是
讲基本物质、基本的粒子，就是弥勒菩萨给我们讲“念念成形”，那个形就是四大，它有
这四种现象；“形皆有识”，这句话重要。识是什么？识是受想行识。只要是物质，肯定
就有受想行识。水是物质，江本博士把它试验出来，它有受想行识，证明出来了。
我是四次到日本参加国际会议，有两次是去访问，我到日本去过六次。这六次里面，
我有两次访问江本博士的实验室，我去看，他给我详细讲解。做了几十万次的实验，证明
水真的有见闻觉知。我告诉他：还不只这个现象，你们今天已经看出它有受想行识，这个
实验出来了，它也把色相展示给你看了，可是佛经上讲色声香味，有这四种现象，你才看
到色，声香味你还没有发现。我说：你要继续努力，希望你用科学方法，把这个水，它有
音声，它有香味，你能把它试验测出来，你功德无量。这是佛在经上讲的，任何物质都有
受想行识，都有色声香味。用另一种方法测验出来，那不是用水。你看昨天他们几位在此
地报告，他用米饭，盛三碗饭，一锅煮出来盛三碗饭，摆了二十天。一碗，天天赞叹它，
赞美它；另外一碗，讨厌它，怨恨它；还有一碗，根本不理它。经过二十天之后，天天赞
叹这个，这个饭变成黄色，有香味；被怨恨的那一碗饭变得非常难闻，都变黑了；那个不
理它的也变坏了，它真懂得人的意思，这是什么？这是示现的有色、有香、有味，声音没
有办法试出来。佛给我们讲的，完全试验出来，一切物质都有色声香味，都会有这四种现
象出现，佛法奇妙，让科学家努去把它证实。
所以我们的念头跟我们的相貌有关系，要美容，千万不要去美容院，你看昨天他们报
告，美容院多苦，花那么多钱糟蹋自己，受多少洋罪，几乎都要把命送掉，错了！你只要
心好，你的相貌就好，相随心转，你为什么不相信这个？心好相就好，心好身体就好，身
心健康。不要被人欺骗，佛菩萨不骗人，都给你讲真实话，你不听，你去听那些美容师的
，那不是自找苦吃！我们要身心健康，要相信自己，念头要善，思想要善，这是《十善业
道经》，佛告诉龙王的，“菩萨有一法，能离一切世间苦”，什么法？就是善法，就是这
个十善业道。你的思想跟十善业相应，你的见解跟十善业相应，你的言语行为跟十善业相
应，你没有一样不善，身心健康，幸福美满，你真做得到。所以不能到外面求。
底下讲，“故知此介尔能念之心即是如来果觉”。如来果觉就是自性，自性的果觉。
这个“介尔”，在佛经里面常常看见，它是形容极其微细的念头。实在讲，微细到极处就
是弥勒菩萨所讲的“一弹指三十二亿百千念”，这是介尔，那个一念的心，这我们没有法
子发现。我们今天发现的是这一弹指，一秒钟的四分之一，我们能够感受得到，这是我们
凡夫一念。这一念心就是如来果觉，就是性德，就是自性觉。今天时间到了，我们就学到
此地。谢谢大家。