净土大经解演义 （第二集） 2010/4/6 香港佛陀教育协会 档名：
02-039-0002
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》。
这个“会集本”三个字不要，就是《清净平等觉经解》就可以了。我们用的这个本子
，会集是山东郓城夏莲居老居士会集的，这个注解是黄念祖居士的，黄老也是密宗的金刚
上师。注解一共有四卷，现在我们精装成一册。刚才诸位看到这个本子，我手上这个本子
，是去年修订的。这个本子流通得很多，在海内外，十年前，第一次我们印了一万本，以
后几乎每年都有相当数量的流通。我们请看第一卷，这一次我们学习，完全学习黄老的注
解，我们报答这个老人晚年一番苦心，继承老师的弘愿，希望把净宗永远传承下去。这在
昨天，我们把这个因缘给诸位做了报告。
今天我们看第一卷，“从前言、概要至正释经文第一品至第三品”，这是说第一卷的
内容到第三品。总共四十八品，全经。我们先看“壹、前言”。“夫净土法门者，乃一乘
了义，万善同归，三根普被，凡圣齐收，横超三界，迳登四土，极圆极顿，不可思议之微
妙法门也”。开头这一段，这一小段是赞叹净土，把净土赞叹到极处了。真的是这样吗？
释迦佛讲经说法四十九年，四十九年说了很多经，哪一部经是最重要的，就是第一经？我
们有这个想法，殊不知古人早就有这个说法了。在隋唐时代，东西方的大德，东方是我们
中国的一些高僧、祖师大德，西方是从印度到东方来传道的、译经的这些大师们。其中还
包括日本、韩国到中国来留学的这些大德，以后他们回国，都成了本国的宗师，像日本十
三个宗派，都从中国传过去的；往南去还包括越南，所以越南的佛教也是从中国传过去的
。当时就有祖师大德提出这么一个问题，世尊四十九年所说的经，哪一部经可以代表世尊
一生的经教？这些大德们几乎都公认是《大方广佛华严经》，大家公认的，不管哪一宗、
哪一个派别都承认。所以《华严》变成佛法的根本法轮，就像一棵大树一样，这是根，这
是本，所有的支派都从这个根本衍生出来的。《华严》最后再追究，《华严》是根本，《
华严》最后的归宿，普贤菩萨十大愿王导归极乐，这是什么样一种气象？
华藏世界的本师是毘卢遮那如来，文殊、普贤是帮助毘卢遮那佛的，教化众生，是弟
子当中的首领，这两大弟子。文殊主解门，代表智慧；普贤主行门，代表修证，这是一个
行门、一个解门，普贤菩萨到最后，《华严经》以善财童子为代表，十大愿王导归极乐，
在经里面我们看到这两位菩萨。文殊是七尊佛的老师，学生都成佛了，许许多多都成佛了
，他老人家还是菩萨身分，还是协助毘卢遮那佛，教导法身大士，慈悲到极处。这叫倒驾
慈航，他成佛了，他退到菩萨位置上来，这个里头都有表法很深的意思。佛教众生不好教
，为什么？佛是代表本体，就是代表法性。法性没有相，法性是什么？法性是常寂光，我
们净土四土最高的叫常寂光净土，常寂光是法性，常寂光不是物质也不是精神，这两方面
都谈不上，所以没办法才叫个常寂光。“常”是永恒不变，这是常的意思。“寂”是清净
寂灭，你看六祖惠能大师见性了，头一句话就说“何期自性，本自清净”，寂就是这个意
思。灭是什么？灭是灭一切烦恼，《华严经》上讲的妄想分别执著。妄想就是大乘教里面
所说的无明烦恼，叫根本无明，分别就是尘沙烦恼，大乘经上说的，执著叫见思烦恼，名
称不一样，意思完全相同。《华严经》上讲的我们容易体会，但是那个真实义很难懂，体
会得囫囵吞枣。所以大乘经上讲的根本无明、尘沙、见思是不太好懂，但是讲解起来更容
易理解。所以我们晓得，这是经教上的名词术语，它是不定的，佛无有定法可说。所以叫
我们依义不依语，你要懂得它的意思，别执著它的语言、文字、名相，都不必执著，懂得
它代表的意思就对了。
所以我们学佛，要知道释迦牟尼佛这一代时教的中心思想是什么？就是净土。在华严
会上看到，文殊、普贤带领着华藏世界四十一位法身大士，从初住菩萨到十地菩萨，还到
等觉，叫四十一位，十住、十行、十回向、十地就四十个，加上一个等觉，四十一位法身
大士，到哪里去？到极乐世界去，拜阿弥陀佛去。你们想想这个境界，再想想毘卢遮那佛
的度量多大！如果我们现在说，一个老师，我们跟着这个老师，我们居然发现一个好的老
师，把我们的同学统统带到那个老师那里去了，这老师心里怎么想法？那不是很难过吗？
那是背师叛道。不但毘卢遮那佛没有反对，而且毘卢遮那佛欢喜，好，你们到那边去太好
了，去看阿弥陀佛。为什么？阿弥陀佛跟毘卢遮那佛不二，是一不是二。为什么到极乐世
界去？极乐世界阿弥陀佛有善巧方便，帮助你修行证果，在时间上大幅度的缩短了。你在
华藏世界，我们讲圆教初住菩萨，他证得究竟圆满的佛果要多长的时间？三大阿僧祇劫。
三大阿僧祇劫是这么说法的，不是说从我们现在，不是的，你明心见性那一天算起，没有
明心见性不算，明心见性就是圆教初住菩萨，别教初地菩萨，从那天开始算起，要那么长
的时间。到西方极乐世界呢？到西方极乐世界一天就圆满了，这叫什么？念劫圆融，不可
思议！所以你说极乐世界多殊胜。所以古大德说，再追究的时候，佛法的顶尖、尖端，从
《华严》我们就追到了《无量寿》，《华严》最后归《无量寿》，《无量寿》是专讲极乐
世界的。
《无量寿经》有九种本子，可以说夏莲居老居士这个本子是最好的一个本子，这五种
本子里面算是第一本善本书，是集五种原译本的大成，集大成的工作。这个事情，从宋朝
时候就一直有人想做这个事情，王龙舒首先完成，这个后头我们有详细报告，做得是不错
，但是还是有瑕疵，不是尽善尽美。到以后清代咸丰年间，魏默深居士第二次会集，当然
比王龙舒的本子好，王龙舒只看到四种原本，魏默深是五种原本都看到了，会集得不错，
可是还不是尽善尽美，里面有问题。一直到最后，民国初年夏莲居老居士第三次会集。很
奇怪，三次会集都是在家居士、在家菩萨，说明这个净土跟在家的缘非常非常殊胜，所以
三次会集都是在家的。它里头表法的义趣深，成就无比的殊胜，这个在这后面我们统统都
能够看到。
他一开头就给我们介绍，他说这个法门是“一乘了义”。什么叫一乘经？通常我们看
到是二乘，二乘是大乘、小乘，这叫二乘。三乘，三乘是声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，就是
把小乘开成声闻、缘觉，声闻是阿罗汉，缘觉是辟支佛，把它分开成两个，辟支佛比阿罗
汉要高一些，叫三乘。世尊在《法华经》上说过，说明诸佛如来应化到这个世间来教化众
生，《法华经．方便品》上有一句话，说“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛
方便说”。这首偈非常重要，换句话说，佛讲三乘、讲二乘是方便说，真实说呢？真实说
就是一乘法。“一乘”就是佛乘，换句话说，这个法门是教人成佛的，而且是就在这一生
成佛，这叫一乘法。大乘，大乘是成菩萨，你在这一生修到最高的果位是菩萨，这大乘。
如果你在这一生修成阿罗汉、修成辟支佛，这是小乘。就跟我们读书一样，一乘是什么？
一乘是研究所的博士班，你这一生拿到最高学位，大乘是硕士班，小乘是学士，大学毕业
学士，这是佛门三个学位的名称，这个要知道。什么法门一生能够证得究竟的佛果，这就
叫一乘，那这个法门也是一乘法门，这个经是一乘经。
我们先讲“一乘”在佛经里一般的解释，乘是比喻像车，古人用车来做比喻，大乘是
大车，古时候的大车是马车，马车大，人可以坐得多。我记得我小时候在南京念书，上学
坐马车，一个马车坐多少个学生？十四个，坐马车上学，这是抗战胜利之后还有。我是抗
战胜利之后，三十四年、三十五年的时候，三十五年在南京读书，那个时候马车很多，公
共汽车不多。小乘，就是羊车、鹿车，鹿、羊它的车就比较小，坐一个人、二个人。佛在
《法华经》上用这个做比喻，乘是运载的意思，“佛说一乘之法，为令众生，依此修行，
出离生死苦海，运至涅槃彼岸”，这个涅槃是究竟涅槃。小乘也叫涅槃，叫偏真涅槃，小
乘出生死是出六道轮回的生死，所以他证得偏真涅槃。大乘，大乘是离两种生死，第一种
叫分段生死，我们现在一段一段的，一个阶段一个阶段的。第二种是变易生死，变易生死
不好懂，就像我们念书，就比喻来说，我们念一年级，这一年念完了，明年升二年级，一
年级就死了，二年级就生了，是这个意思。这是说什么？我们在菩提道上，无论是大乘、
小乘，小乘有八个位次，大乘《华严经》上四十一个位次，你一步一步往上升，下面就离
开，升到上面，这叫变易。变易不是真的生死，为什么用生死？生死苦！你升上一级你也
很辛苦，你去做你的功课，不是那么容易就升上去，所以你也得要吃一些苦头，你才能向
上提升。你看一个人从小学、中学、大学念到研究所，也得念上二十几年，你吃了很多苦
头才能把学位拿到，这叫变易生死。从阿罗汉以上，就是离开六道，六道里是两种都有，
变易也有，分段也有；六道之外，就四圣法界，四圣法界里有变易，没有分段生死。六道
里面这种生死之苦，六道之外是没有的，它有变易。就是修行也不是很容易的事情，也要
真正努力精进，还得要放下分别，放下分别的习气，再放下妄想。放下妄想，十法界就没
有了，那就到一真法界，到诸佛如来的实报庄严土。
世尊既然他的目标，真正的目标是希望这一切众生快快成佛，跟他一样。可是众生的
根性不相同，迷惑有浅深，习气不一样，迷得深，习气重，大乘法他不能接受，所以就用
方便法。譬如我们的老师、父母都希望我们得到博士学位，博士学位不是很容易就拿到的
，怎么办？办学校，办小学、办中学、办大学，慢慢把你提升。这些中学、小学、大学都
是权巧方便，博士班才是真正目标，佛教学亦如此。你看世尊在菩提树下觉悟之后，这是
大彻大悟，他把他悟入的境界圆圆满满的说出来，说了十四天。这十四天是在定中说的，
我们看到释迦佛在菩提树下入定，不知道他在那里讲经，讲什么经？《大方广佛华严经》
，就是他证得的境界。我们回过头来看看中国，唐朝时候惠能大师，他也明心见性了。在
五祖忍和尚方丈室里，五祖给他讲《金刚经》，惠能大师不认识字，当然不会有经本，讲
《金刚经》大意，讲到“应无所住，而生其心”，他大彻大悟。他也说出他的境界，说了
五句话，那五句话跟释迦牟尼佛讲的《华严经》没有两样，《华严经》浓缩起来就这五句
，这五句展开来就是《大方广佛华严经》。
能大师说的五句话，第一句是“何期自性，本自清净”，没想到，见性了，没想到性
本来就清净，从来没有染污过。我们的自性有没有染污？没有，染污就不是真的，那就变
成假东西。我们讲染污是什么东西？阿赖耶染污，阿赖耶是妄心，自性是真心，真心从来
没有染污过的。所以染是妄心，我们现在迷了，真的不认识了，把假的当作真的，亏就吃
在这里。第二句说“何期自性，本不生灭”，本不生灭就是大般涅槃，这是古印度所有宗
教梦寐以求的不生不灭。现在每一个宗教都讲，讲永生，就这个意思。有没有永生？有。
真的自己就是永生，假我有生死，这个我是假的，不是真的。你把这个事情搞清楚，你多
舒服、多舒畅，你的恐惧没有了。这是假的东西，随它怎么生灭，真的我永恒不灭，你把
这个真的找回来，佛教导我们就是把真的找回来，这是大事。
第三句他说得好，“何期自性，本自具足”，具足什么？世尊在《华严经》上讲的一
句话，明白交代出来了，他说“一切众生皆有如来智慧德相”，这就是本自具足的。如来
是讲自性，大乘教里面你看讲佛、讲如来，十大愿王里“礼敬诸佛、称赞如来”，讲佛是
从相上讲的，讲如来是从性上讲的，不一样的地方在此地，相是假的，性是真的，这是这
两个名词不同的地方。说一切众生皆有如来智慧，就是你自性，你自性里有智慧，圆满的
智慧。这是什么？这是自性里本具的，这不是学来的。圆满的智慧，无所不知，无所不能
，这是一般宗教赞叹上帝的话，赞叹神的话，上帝跟神未必有，自性是真有。为什么我们
晓得？上帝跟神也是六道众生，天道，他也没出六道，也没有出三界，他还是迷而不觉，
福报比咱们大，智慧比我们多一点，也不是究竟圆满的，自性本具的智慧才是圆满的。这
是什么？这在隐的时候，佛家叫隐现，隐是什么？譬如我们现在这萤光幕，我们把这个按
钮把它关起来，画面上什么都没有了，这是“何期自性，本自具足”，你不能说它没有，
你打开频道它就现前。打开频道是什么？“能生万法”，它就现前。不现前的时候不能说
它是无，现前的时候不能说它是有，这个《妄尽还源观》上讲得很清楚，你不能说它有。
这是事实真相，我们得搞清楚。
他第四句讲的是“何期自性，本无动摇”，如如不动，这个是修行里面最重要的一个
枢纽。你修什么？佛家常讲八万四千法门，修什么？告诉诸位，统统修的禅定，叫三昧。
三昧是梵语，三翻作正，昧翻作定，正定。所以正定，你的心本来是定的，为什么现在心
这么乱？这个乱是妄心，不是真心，真心本定，从来没有动摇过。这是惠能大师开悟的时
候说了五句。这五句话说出来之后，五祖就说“行了”，衣钵就传给他。传给他怎么？叫
他赶快走，找个地方去避难。避什么难？要知道，古今中外这个嫉妒障碍在所不免。你说
忍和尚的道场，神秀大师在那里住多少年，是他徒弟当中大家最敬仰的一个，每一个人都
认为五祖传法肯定传给神秀，怎么会无缘无故传给别人，这个人素来又不认识，又不认识
字？你看到黄梅八个月干什么？柴房里面去破柴舂米。他在黄梅八个月，禅堂没去过，讲
堂也没去过，一天经没听过，怎么五祖就把衣钵传给他，谁服？没人服，肯定要找他麻烦
，把衣钵抢回来，这是小事，大事可能还把他命害了。所以叫他赶快走，衣钵拿了赶快就
走。躲在猎人队里十五年，十五年大家把这个事情慢慢淡忘，他出来了。出来碰到印宗法
师，印宗了不起！印宗那是岭南，这我们今天讲的广东这一带，那个时候称为岭南，第一
个高僧，讲经说法。他讲经的道场就是现在广州的，广州叫什么庙？风动幡动，本焕老和
尚做过住持，广东，我一下怎么想不起来。光孝寺，对，光孝寺，就那个地方，在那个地
方讲《涅槃经》。
六祖离开猎人队到广东，就是遇到这么个道场，在这里听经，坐在后面。听到两个出
家人在辩论，一个人说外面挂的幡动，你看幡在动；一个说不是幡动，风动，两个人争论
不休，他在当中插一句，他说仁者，非常谦虚、非常客气，仁者是菩萨的称呼，最尊敬的
称呼，他称仁者，“不是风动，也不是幡动”，他说“仁者心动”。这一听的时候大家都
佩服得五体投地。印宗讲完经下了台，跟他见面，一问他，那个对答我们现在讲全是禅机
。所以印宗法师就讲，听说黄梅传法之后给这个行者，这是称能大师，他说：莫非就是你
？惠能大师就承认了。那就请求把衣钵拿出来展开我们看看，那衣钵是证明，这就认定了
。印宗法师在经教里还有一些问题向他请教，都给他解释了。以后印宗给他剃度出家，所
以印宗是六祖惠能大师的剃度师。可是剃度之后，印宗法师拜他做老师，这不是普通人，
这是佛菩萨示现，哪有这么大的度量？岭南一代高僧马上拜他做老师，能大师水涨船高，
一下就被他抬举起来了。否则的话，惠能大师要提到这么深的位次上，至少得十年、二十
年，这一下就提起来了。所以印宗我觉得是菩萨示现，这两个人在唱双簧，唱给我们看的
，哪里是凡人！
他这五句话展开来就是《华严经》，《华严经》字字句句都离不开这五句。所以能大
师所证得的，跟释迦牟尼佛所证得的，同样的境界。一个是以佛身，佛的身分出现，《普
门品》上讲的，“应以佛身得度者，即现佛身而为说法”；能大师在中国，应以比丘身出
现者，即现比丘身而为说法，没有两样，这个我们要知道，佛法平等，这叫一乘法。所以
中国禅宗是一乘，大乘那就不一定了，大乘不一定。一乘经里面，古大德为我们讲的，一
乘经只有三部，《华严》、《法华》、《梵网经》。《梵网》非常可惜没有传到中国来，
那是一部大经，分量跟《华严》应当是差不多的。只有一品，传到中国只有一品，就是“
菩萨心地戒品”，菩萨戒，就传这一品，两卷，其他的没有看到。完整的那就是《华严》
跟《法华》这两部。《法华经》上，怎么能肯定它是一乘经？一乘经一生成佛了。《法华
经．提婆品》里面讲龙女八岁成佛，龙是畜生道，八岁的龙女，在龙宫里面听文殊菩萨讲
经，她听懂了，觉悟了、明白了。诸位要知道，闻法开解，断疑生信，她立刻就把行门成
就了。行门是什么？放下。你看大乘经上佛常讲的，只要你能够把妄想分别执著这三种烦
恼放下，你就成佛了。所以我们相信，龙女听明白之后，她就放下了，放下之后到灵鹫山
见释迦牟尼佛，拜完佛之后她就现佛身，在南方无垢世界成等正觉，《法华经》。
《华严经》里面我们看末后，善财一生圆证无上菩提，他在文殊会上得根本智。根本
智是什么？用我们现在好懂的话来说，清净心。你心怎么会清净？那不就跟惠能大师一样
吗？“何期自性，本自清净”，这就是根本智。他把妄想分别执著一下放下，这叫什么？
顿断，一下就断掉，他就证得。我们现在是懂得这个，放不下，问题在这个地方。人家真
放下了，不但是执著放下了、分别放下了，连起心动念都放下了，妄想放下就是不起心、
不动念，这就是大彻大悟，明心见性，见性成佛。所以这叫一乘经。放下妄想分别执著，
十法界就没有了，所以十法界是个梦境，六道是梦中之梦。我们放下一切执著，于世出世
间一切法再不执著了，你就醒过来，六道就没有了，好像作梦醒了。作梦醒了，醒过之后
那个境界是四圣法界，那还是一场梦，那个梦是烦恼比我们轻，是妄想分别。妄想分别放
下，那个梦境也没有了，四圣法界也没有了。所以说“凡所有相，皆是虚妄”，这个一点
都不假。十法界没有了，什么境界出现？华藏世界出现了，极乐世界出现了，这是诸佛的
实报庄严土。它是不是真的？比我们来讲是真的，我们这个世界千变万化。所以我当时想
这个问题想不通，它怎么变？怎么变都无有穷尽？我就想起小时候玩的万花筒，他们找了
很多万花筒给我，就几片，几片彩色的这些纸片，放在三片玻璃当中，你这么转，你一转
它里面这个图案从来不会有个重复的。所以我学《还源观》，《还源观》里面讲“出生无
尽”，用这个东西可以能代表，真出生无尽，它不是假的。我们这个宇宙之间千变万化是
什么？念头在主宰，意念在主宰，随你这个念头它起变化，是这么一桩事情。所以要把这
个事实真相搞清楚。
佛这个经典里面教我们什么？就是教我们认清宇宙人生真相。这个命题，科学家是追
求这个，哲学也是追求这个，宗教家也是追求这个，但都没讲清楚。他为什么讲不清楚？
现在我们明白了，他永远讲不清楚，为什么？他妄想分别执著没断，他没放下；他放下，
放下就是。有这个东西，你怎么研究都是隔一层障碍，你没有办法解释清楚，只有放下，
回归自性。为什么？这东西不是真的，虚幻的。你要不相信，你有没有作梦的经验？有，
我们都有作梦的经验，梦是真的是假的？我们这个世间跟作梦没两样，所以佛在经上用梦
做比喻用得最多。“梦幻泡影”，这个比喻最主要的比喻是梦境，那个“幻泡影”都是陪
衬的，主要就这个比喻。所以佛在《金刚经》上，有一句非常有名的偈子教导我们，“一
切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，这就是佛对宇宙人生真相的看法。
如露亦如电，这个电是闪电，露是露水，这就是两个比喻，如电那是讲一个一个念头，就
像闪电一样；露水，它有一段时间，太阳出来之后就干了、就没有了，蒸发掉，那是讲相
续相。像我们在电影，看电影银幕上这个画面一样，那个画面是相续相，是幻灯片组合的
相续相，不是真的。这个是我们从近代这些科学里头很清楚能体会得到，哪有一样是真的
？一样真都找不到。如果真的找到真的，能够说是永恒不变的，那就至少是实报土。
极乐世界的东西是永恒的，没有变化的，但是它也不是究竟真实。为什么？经上讲了
，这个诸佛实报土怎么出来的？他无明断尽了，无明断尽，无明习气在，习气没断尽。所
以实报庄严土是无明习气现的，不是无明，无明真断尽了，就是他不起心、不动念。不起
心、不动念的习气太微细了，不但我们不知道，阿罗汉不知道，辟支佛也不知道，佛在经
上讲了，七地以前的菩萨都不知道，八地以上才发现，才知道有这个东西存在。所以三大
阿僧祇劫不是讲我们一般修行的这个功夫，是讲断无明习气。无明习气没有方法断，只有
随它去，时间久了自然就没有了。古人讲这个无明习气，用比喻给我们说；那讲不清楚，
我们也体会不到。他用酒瓶，酒瓶盛酒的，把酒瓶酒倒掉，里面擦干净，确实一滴都没有
了，但是闻闻有味道，那个味道叫习气。有什么方法去掉？没方法，只有把瓶盖打开放那
里，放个一年、半年，再闻闻没有了。我们的无明习气要多久才没有？三个阿僧祇劫。你
别去管它，这叫无功用道，决定不能有念头去断它，有念头断它，你的无明增长了，起现
行，不理它就完了，没事。
所以在实报土，你跟究竟果佛没有两样，十方世界有缘的众生，他有感你就有应，感
应道交不可思议。所以成佛之后是不是没事？不是的，事很多。可是事再多，你不会感到
劳累，你有能力应付得了。为什么？智慧、神通、道力全现前了，你能够现无量无边身，
多自在！千百亿化身，哪里有感，哪里就有应，应以什么身得度，不是自己的意思，自己
没有意思，自己有意思那就变成凡夫，自己没有意思，自性起用。所以性德里面，现在我
们在大经里面读了这么多年，明白了，就是能大师所说的“何期自性，本自具足”。具足
里头第一个就是智慧，智慧是什么？见闻觉知，这是自性，是性德，遍一切处。迷了之后
自性变成阿赖耶，阿赖耶是在迷的状态，见闻觉知变成什么？变成受想行识，我们有感受
，我们有思想。从八识来讲就很容易说，见是眼根起的作用，闻是耳根起的作用，其余的
，鼻能嗅、舌能尝、身能觉、意能知，就起了这种作用。这个作用从哪里来的？是自性里
面的性德，见闻觉知，这是本有的。
身体有生灭，受想行识没有生灭。所以人死了、断气了，他的神识没有离开，神识有
受想行识，我们一般人称为灵魂，灵魂有受想行识，这个事情麻烦。如果你还有怨恨，你
还有嫉妒、还有什么报复，以后生生世世冤冤相报就没完没了。我们看《文昌帝君阴骘文
》，前面文昌帝君自己说十七世为士大夫，你看他十七世的因果报应，多凄惨，后来遇到
佛法这才觉悟、才化解。那多痛苦！报复，双方都痛苦，何必？所以这些现象，虽然在佛
眼睛里面都是虚幻的，就像梦境，梦境里头真受苦，真有苦乐忧喜舍，醒过来之后晓得是
空的。我们现在在作梦，没醒过来，什么时候能够把世出世间一切法的执著舍掉，不再执
著了，你的心恢复到清净，清净还不到平等，恢复到清净六道就没有了。六道是染污，四
圣法界里面没有这个染污，但是它不平等，因为它有分别，它没有执著，它有分别，所以
它不平等。你再把分别放下、妄想放下，平等觉就现前。放下分别就平等，不分别，平等
了，放下起心动念，觉了。《无量寿经》经题上给我们讲的，这是行门三个阶段，清净、
平等、觉。修什么？就修这个东西，这三样东西都是自性里头本有的，我们现在迷失自性
才产生障碍，叫业障，不知道事实真相。知道事实真相，遍法界虚空界跟自己是一体，不
是一家，一体，无二，生佛不二。生是众生，佛是诸佛，生佛不二。佛很谦虚，把众生放
在前面，先说众生后说佛，生佛不二。这个都是性德的流露。
在《华严经》，你看善财一生圆满菩提，他在文殊菩萨这里得根本智，我们要懂得，
他得清净心、得平等性，觉了。也就是《无量寿经》经题上“清净平等觉”，他统统得到
了，也就是他把妄想分别执著全放下，清净平等觉得到了。得到之后，落实在日常生活，
落实在工作，为什么？肉身还在这个世间，这个身体还没有丢掉；换句话说，你还得生活
、还得穿衣吃饭、还得工作，所以他能把清净平等觉落实在生活，落实在工作，落实在处
事待人接物，那是什么？那就是五十三参。我们从早到晚，你看你接触这个社会就是五十
三参。他把这个社会形形色色分为五十三类，你这一接触，智慧它就起作用，那叫后得智
。后得智是什么？后得智是根本智的起作用。起作用是灵活极了，它不是呆板的，活活泼
泼，面面圆融，中国人讲八面玲珑，得大自在，《华严》上说的，“理事无碍，事事无碍
”，这个境界现前了。到最后，最后归到哪里？最后到极乐世界去了。你看他参学的时候
，第一个，先入为主，德云比丘。德云比丘修什么？修般舟三昧，专念阿弥陀佛求生净土
，这就是说明善财童子修哪个法门？修念佛法门。头一个老师！第五十三位是普贤菩萨，
十大愿王导归极乐。你看看一个开头、一个结束，你就晓得善财修什么法门，清楚了。善
财是老师的好学生，文殊菩萨发愿求生净土，普贤菩萨也是发愿求生净土，学生跟着老师
一起修净土，好学生！
所以净土就是《无量寿经》。《华严》、《法华》到最后归哪里？归《无量寿经》，
所以《无量寿经》就变成第一经，真正的第一经。《无量寿经》四十八品，我们要继续不
断去找它，哪个第一？四十八品里面，哪一品经文是最重要的一品？当然是第六品。第六
品是阿弥陀佛自己说的，释迦牟尼佛为我们转述，是阿弥陀佛因地上发的四十八愿。这四
十八愿，四十八条，哪一条最重要？古大德给我们说出来了，第十八愿。十八愿是临命终
时一念、十念都能往生极乐世界，这还得了！所以十方三世一切诸佛如来应化到无量无边
诸佛国土里面的十法界、六道，用什么来教化众生、接引众生，帮助众生一生成佛？都是
这个法门。换句话说，净土三经，《无量寿经》、《弥陀经》、《观无量寿佛经》，是一
切诸佛菩萨在十法界、在六道度众生一定要讲的，这是他主要的度众生的方式，其他一切
经教那是附带的，这是最主要的，我们得有这个认识。为什么讲其他的？他不相信净土，
他不能接受，他喜欢别的。喜欢什么我就给你讲什么，讲到最后统统归到这里，这妙不可
言！无论是宗门教下，你看禅宗一些大德，到晚年专念阿弥陀佛求生极乐世界的，《往生
传》里头很多；华严宗的不必说了，十大愿王导归极乐；天台宗智者大师，他自己修行是
依《观无量寿经》，又称《十六观经》，他是往生极乐世界的。我们从这些祖师大德就认
识这个法门、认识这部经典，所以它真的是一乘。
“了义”是什么？在佛法里面用一句话来解释，“究竟显了”，显是明显，究竟显了
这叫了义。譬如佛在大乘经里面跟我们说，“烦恼即菩提，生死即涅槃”，这就是究竟显
了的意思。迷的时候叫烦恼，觉悟的时候叫菩提；迷的时候有生死，觉悟的时候叫涅槃，
只有迷悟，除了迷悟之外，的确一切法都不二。我们过去曾经学过天台里面十种不二法门
，那是究竟显了。了义，最简单的一个说法，我们学了之后得真实受用就是了义，如果得
不到真实受用，那就不是了义。我们问，我们学这个法门，我们希望能了生死出三界，能
证得无上菩提果位，这法门行不行？行，那这法门是了义，这法门真的可以帮助我们、成
就我们。往生到西方极乐世界，虽没有成佛，等于成佛了，他真的等于成佛，这阿弥陀佛
自己说的，四十八愿里讲的，生到极乐世界“皆作阿惟越致菩萨”，《无量寿经》是这么
讲的，《弥陀经》也是这么讲的，《观经》也是这么讲的，这句话三经都有。阿惟越致是
什么菩萨？阿惟越致是梵语，翻成中国意思叫不退转。三种不退转，第一个是位不退，第
二个是行不退，第三个是念不退，这还得了吗？在一般讲，三不退的菩萨什么人证得？这
是我们从广义上说，明心见性才证得，也就是说大彻大悟、明心见性，像惠能大师那个境
界他能证得，在《华严经》上圆教初住，超越十法界了。十法界里头决定不可能的，十法
界里面阿罗汉是位不退，其他的那个行不退、念不退没达到，只有一个位不退。可是法身
菩萨才真正具足这三种不退，法身菩萨。严格的来说，圆教七地以上才真的不退，这还得
了吗？往生，经上没说，没有讲：同居土下下品例外，不在这里，他没有说这个话；他没
有说这个话，意思就是说只要生到极乐世界，凡圣同居土下下品也是阿惟越致菩萨。难信
之法，这谁能相信？
经上也有这个比喻，有个比喻，我们从比喻当中能够明了一些信息。好比我们有个人
到这个世间来，一出生就享到像帝王一样的尊贵，那么大的福报，能行吗？不行，哪有这
种能力？如果你要是生在国王家，做了王太子，那不就得到了吗？不是没有，太少了。可
是生到西方极乐世界，阿弥陀佛是国王，那全都是王子，你享的是谁的福？是父王之福，
享他的福。所以生到西方极乐世界，下下品往生的人，都得到阿弥陀佛四十八愿本愿的加
持，这是修其他法门得不到的，其他任何一个法门没有这个说法，只有净土三经是这个说
法。所以说我们得佛的加持，佛力加持。佛的智慧加持我们，让我们的智慧跟佛一样；佛
的功德加持给我们，我们的功德跟佛一样；佛的福报加持给我们，我们的福报跟佛一样，
统统是从他这里来的，不是自己的，是这么回事情。什么时候你自己有这个能力，不需要
加持？你在极乐世界证得七地以上菩萨，那就不是佛加持的，是自己的，七地之前全是得
佛力加持的。这是无比殊胜、无比的稀有，你说你能不选这个法门吗？不学这个法门的人
不少，那些是什么人？很自负的，很自以为了不起的，不甘心、不情愿去做阿弥陀佛的干
儿子。这些人他要靠自力，好，你就慢慢学吧，你有一段很长的路要走，这是真的。如果
你要是跟阿弥陀佛跟定了，那你很幸运，你很快就成就。这是一乘了义，这句话了不起！
“万善同归”，这个万不是数字，这个万是圆满的意思，世出世间一切善法归哪里？
归阿弥陀佛。阿弥陀佛是什么？阿弥陀佛是性德，阿弥陀佛是自性的名号。从字面上来翻
，这句话是梵文音译的，阿翻作无，弥陀翻作量，佛是什么意思？释迦牟尼佛在《无量寿
经》上用两个字来解释佛的意思，一个用光，一个用寿。光代表什么？光代表空间，寿代
表时间，我们今天讲时空，时空里面所包含的一切善法都离不开阿弥陀佛。阿弥陀翻作无
量，光中的无量，寿中的无量，全是自性，就是万善同归。你念这一句南无阿弥陀佛，就
是念一乘了义、万善同归。像我们刚才跟诸位做的这个简单的报告，十方三世无量劫来所
宣扬的无量的佛法，这一句阿弥陀佛全包括了。一句阿弥陀佛展开是四十八愿，四十八愿
展开是《无量寿经》，《无量寿经》展开是《大方广佛华严经》，《华严经》展开那就是
世尊四十九年所说的一切法。阿弥陀佛是总纲领，一切诸佛如来所说的一切法那是顶尖，
这个认识清楚不容易！我学佛差不多三十年才明白这桩事情，感到无比幸运、无比的欣慰
，再也不会动摇了，再也不会怀疑了。所以这两句八个字就把它说尽了。
下面讲“三根普被，凡圣齐收”，这是讲他所应的机，他所教化的对象。三根是上中
下三根，上根是大乘根性，中根是缘觉的根性，下根是声闻的根性，就是小乘根性。三种
根性全都有分。甚至于连不认识字，世出世间的学术都没有接触过的，我们国内人所讲的
没有文化的人，他要能信，深信不疑，他要是真正发心求生净土，决定得生。这个例子很
多，《往生传》、《净土圣贤录》里面，这样的人至少占三分之一以上。这是什么原因？
为什么这些老阿公、老阿婆，一说他就相信，知识分子不相信？我学佛是很不容易进来的
，方东美先生介绍给我，我要不是跟他学哲学，他要不是给我讲佛经哲学，讲这门课，我
永远不会进入佛门，从这里认识。进佛门之后，李炳南老居士，他是印光大师的学生，净
土宗的传人，我跟他学经教、学讲经。我对于净宗法门最初是怀疑，认为这是释迦牟尼佛
的方便法，接引老太婆的，这个观念很深，成见很深。跟李老师那么多年，跟他十年，苦
口婆心的把这个法门介绍给我，我读了不怀疑，不敢轻视，不敢轻慢这个法门，对它也很
尊重，但是没有意思学，兴趣都在《华严经》上，这是方老师当年对我介绍《华严》给我
影响很大。
我什么时候才相信净土？应该学佛二十年的时候，我开始讲《华严经》。那个时候一
个星期讲三天，一天是一个半小时，没有这些录像设备，连录音设备都没有。我第一次讲
，好像也讲了不少年，讲到一半，那个时候是《八十》跟《四十》同时讲，两天讲《八十
华严》，一天讲《四十华严》，同步的讲。讲了差不多一半，有一天忽然想起来，文殊菩
萨、普贤菩萨他们修什么法门？善财童子修什么法门？因为后面经还没讲到，就翻到后面
去翻，翻到后面去一看，这就呆了，怎么文殊、普贤都发愿求生极乐世界？再仔细一看善
财童子，这看清楚了。你看讲一半，这囫囵吞枣都没发现，这一下发现了。善财是继承老
师的法脉，这是一个入室弟子，文殊菩萨传法的弟子，这不是普通人，老师既然发愿求生
净土，学生哪有例外的？所以然后我再回头看，那都是以前讲过的，这都讲过的，回头再
看，我那时候用《四十华严》的本子，叫吉祥云比丘，这我也讲过，经上明明说他是一个
修般舟三昧的，我也讲得很清楚，就是没有把善财连到这个念佛法门，这个没连上。这再
一看的时候连上了，才知道一点都不错，善财是专修念佛法门，我们讲一句弥陀念到底。
五十三参是怎么回事情？五十三参是广学多闻，不妨碍，真的是事事无碍，人家什么
法门都接触。接触是明了，明了是长智慧，就是后得智，你没有一样不知道的。你怎么知
道的？都接触过，都明了，样样都明了，法法都通达，八万四千法门哪一门都通。但是怎
么样？如如不动，一句弥陀念到底，对他自己的行门一丝毫影响没有，那是什么样的定功
？成就自己圆满的定慧！没有这个经历，怎么知道定慧的成就？什么法门都接触，什么法
门都不影响，都没有影响。我们这两天听刘素云居士的报告，你看她对哪个法门都赞叹、
都好，就是这样，善财童子就是这样，不但对我们佛门里面每个法门都好，对其他宗教都
好。我这么多年来在世界各地做宗教团结的工作，每个宗教都好、都赞叹、都礼敬，他们
的经典我也读诵，可是没有妨碍念佛。愈接触愈清楚，愈接触愈知道这一句阿弥陀佛不可
思议，三根普被、凡圣齐收，我们是凡人，文殊、普贤是圣人，都到极乐世界去了。
“横超三界”，八万四千法门叫竖出，它是一步一步向上提升，像菩萨这个阶级，我
们从《华严经》上看，五十一个阶级，从十信位、十住、十行、十回向、十地，五十个位
次，上面是等觉，再上面叫妙觉位，那叫佛位，竖出；净土这个法门不必，这个太麻烦，
时间太长了，横超。我们现在在人道，不必从人道到天道，天还有二十八层，一层一层往
上去提升，那多费事，就在人道里横超就出去了，就到极乐世界去了，这叫横出，不要经
历这么麻烦。真行！这不是假的。我在这一生当中遇到了几个人，他们念佛往生给我们做
表演、做示现，没有生病，预知时至，站着往生，坐着往生。大概是在四十年前，佛光山
办了一个东方佛教学院，星云法师请我去做教务主任，我在山上住了十个月。在那个期间
当中，听到一个长工，佛光山工程很多，一年到头都没有休息的，不断在建筑，所以工人
在那边也是长年为佛光山服务。晚上我带着几个学生在讨论佛法，这个工人坐到我们圈子
里头来，告诉我们，他说：去年，一年前，他的一个邻居，老太太，念佛站着往生的，一
年前。他说真的，一点不假。我们那天就听他讲故事，非常有受用。
这个老太太心地非常好、非常慈悲，对佛法也不懂，反正是见到神都当作菩萨拜，土
地公也是菩萨，城隍也是菩萨，民间拜的这些什么王爷公，她统统都是菩萨。三年前她娶
了个媳妇，媳妇学佛，懂得佛法，就劝她老人家专念阿弥陀佛，专拜西方三圣，其他那些
神统统都请走，菩萨都请走。这个婆婆很难得，接受媳妇的劝告，就真干了，哪个地方也
不去了，她平常庙会都参加，她不去了，就在家里念佛，家里设了个佛堂，三年。走的这
一天是晚上，吃晚饭的时候，她吩咐儿子、媳妇，儿媳妇非常孝顺，她说：你们先吃饭，
我去洗个澡。其实家里的人都等她，等了很久都没出来，就去浴室看看，真的洗过澡了，
叫也没人答应。走到佛堂，她老人家穿着海青，整整齐齐，手上拿着念珠，站在佛面前，
叫她也不答应，仔细一看，走了，她往生了。这邻居都来看，站着走的！大概我们想，不
告诉家人，告诉家人恐怕家人要障碍她，她就没有那么自在了。真的是自在潇洒走了，亲
眼看见的，不是假的。那长工给我们上了一课，这亲眼看到的。
我们听说，我到香港来讲经的时候，听到倓虚法师佛七开示的录音带，我听到了，他
老人家讲的很多。以后我们在他的《影尘回忆录》，就是他老人家的传记，他口述的，他
的学生大光法师记录的。大光我们也非常熟悉，往生大概有十年了，三十年前，我们在香
港常常在一起，文笔非常好，《影尘回忆录》是他写的。这是真实的事情。最近，大概三
年前，深圳有个黄忠昌居士，三十几岁，听我讲经，听说自古以来真正念佛大概三年工夫
就成就，就往生了。过去曾经有些法师问我，他们看到这些东西，他说是不是他们刚刚好
这三年他的寿命就到了？我想这个讲不通，偶尔一、二个可以，那么多的人，这在逻辑上
讲不出来的，不合逻辑。为什么往生？他功夫成片了。只要功夫成片，你随时都可以走，
你想走就走；想留也可以，留在这个世间，那是有任务的、有使命的，做给别人看，如果
对这个世间没这个缘分，他就走了。黄忠昌居士在深圳的时候闭关，他三年，他想试试看
，古人三年能成就，看看我三年是不是真的成就？两年十个月，还差两个月，他预知时至
，真走了，没有生病。火化的时候留的有舍利，舍利现在还供在那里，做了个小塔放在那
里。给我们做出样子，真的不是假的。
真信、切愿，没有一个不成就，机会不能错过。无量劫来在六道里搞生死轮回，苦不
堪言！你这一生遇到的苦处不是大苦，你过去曾经在地狱待过、饿鬼道待过、畜生道待过
，天上你也待过，如果你想到三途之苦，你还愿意在这里干吗？如果不出六道轮回，换句
话说，任何一个人，肯定在三途的时间长，在人天的时间短。为什么？我们学了法相唯识
就知道，阿赖耶识里头相应的心所，善心所只有十一个，恶心所有二十六个，这就说明你
习气里头善少恶多。现在外面的诱惑，古圣先贤教育的诱惑没有了，现在全都是杀盗淫妄
，全都是暴力色情，这还得了吗？今天世界为什么乱？灾难为什么多？原因就是这样的。
你还能不走吗？真正觉悟，发大慈悲心，在这里多住几年，多受一点罪，希望多带一些人
走，这就是使命。有人能接受，有人听得进去，有人能相信，那我们就得干，一个也不舍
，到功德圆满的时候自然就走了。走了，也跟大家做很好的示现，像黄忠昌、像我们台南
那个念佛的老太太，她虽然是一生也不会讲经，也不会弘法，她那一表现，度了多少人！
让多少人生起信心，让多少人对净土的怀疑化解了。这就是三转法轮里作证转，现在人都
讲求要证据，做证据来给你看。
“迳登四土”，这个迳是快速，四土是凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂
光净土。西方极乐世界非常特殊，在其他诸佛世界里头，四土是有界限的，不在一起的，
我们这个娑婆世界，释迦牟尼佛的报土，四土不在一起。我们只是六道里的人道，人道是
凡圣同居土，有没有佛菩萨在我们地球上？有，我们凡夫见不到他们，有特别缘分的人偶
尔见到，他也不给你常见。兜率天是凡圣同居土，兜率有内院、外院，外院是凡夫，凡夫
见不到内院里面的菩萨，真的有障碍。可是在极乐世界，这个障碍没有了，四土没有界限
，都在一起。所以凡圣同居土下下品往生的人，到西方极乐世界，你能够见到实报土的观
音菩萨、大势至菩萨、文殊、普贤，你统统都能见到。不但见到，天天在一起上课，在一
起听阿弥陀佛讲经，天天在一起学习，这个缘到哪里去找！不是同一个阶层的，通常不能
在一块的。像《华严经》上讲的初住菩萨，就好像我们学校念书一样，你是一年级，你那
个教室全是一班的，你没有办法到二年级教室去，这么个情形。《华严经》初住菩萨见不
到二住，二住能见到初住，初住见不到二住。可是在极乐世界平等的，好像是五十一个年
级的学生在一个课堂上课，我用这个比喻大家比较能体会，在同一个教室上课，你全都见
到了。
所以生到西方极乐世界，四土都生了，它在一起，它当中没有障碍，我们现在讲的空
间维次，它没有空间维次，统统见到。不但有这个好处，而且生到西方极乐世界，你每天
有能力去拜万佛。这个万不是数字，无量无边诸佛如来，你可以去亲近这些佛陀，去供养
他。供养是什么？修福，听佛说法，开智慧。我们这里是一个好老师找不到，到极乐世界
就无量无边诸佛天天给你说法。你怎么去？化身去，你的身在阿弥陀佛面前没动，分身去
了，你能够分无量无边身。你看《弥陀经》上释迦牟尼佛讲得很清楚，每天供养十万亿佛
。那个十万亿它是表法的，因为我们娑婆世界跟极乐世界的距离是十万亿佛国土，意思是
什么？你到极乐世界天天都可以回来看看，就这么个意思。你不是对这个世界有情执吗？
这里面一些生生世世的父母、老师、家亲眷属，不愿意离开，你天天都可以来看，用意在
此地。实际上不止，哪止十万亿！说明有那么大的神通。《西游记》孙悟空才七十二变，
差远了，他浑身那个毛，一根毛可以变一个小孙悟空，那也是有数量的，到极乐世界分身
没有数量的。所以生到极乐世界就生到一切诸佛刹土，这是其他法门没有的，你说多殊胜
。
“极圆极顿，不可思议之微妙法门”，这一点都不假！你说这一生遇到这个，得人身
，遇到佛法，遇到《华严》，遇到《无量寿》，你这个福报都已经圆满了，哪有这么大的
福报！哪有这么好的运气！这是全得到了。你要是不晓得珍惜，就是当面错过。人生不是
一世，生生世世，什么遗憾最大？这个遗憾最大，没有比这个遗憾更大的了。这样好的机
会，百千万劫难遭遇，乾隆时候彭际清居士说，这个居士也是个很了不起的居士，他说这
个净宗法门是“无量劫来希有难逢的一天”，你遇到了。彭际清，要用现在的话说，是高
干子弟，他的父亲是乾隆皇帝的兵部尚书，就是国防部长，所以他家世好。人聪明，不到
二十岁就考取进士，应该在十九岁的时候，不到二十，二十岁是行冠礼了。一生没做官，
学佛，家庭环境好，学佛真学到家，宗教显密圆融，那是那时代的大居士、大德。到这个
地方是一段。
我们再看下面这一段，“而其中之《无量寿经》者，乃净土群经之首要，净宗大德常
称为净土第一经也”。不但是净土群经之首要，我们可以这样说法，它是一大藏群经之首
要，所以自古以来历朝历代，特别是隋唐的大德，称为净土第一经。从翻译时间来讲，净
土宗传到中国，第一部翻的就是《无量寿经》，《弥陀经》跟《观经》还是以后翻的，最
早翻的是在汉朝时候，刚刚传来，安世高的那个时候。所以这是真的，这不是假的。今天
时间到了，我们就学习到此地。