净土大经解演义　　（第一集）　　2010/4/5　　香港佛陀教育协会　　档名：
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　　诸位法师，诸位大德，诸位同学，请坐。今天是旧历的清明节，我们选择在这一天启
讲《净土大经解演义》。这个名称对一般人来说好像很生疏，佛门的老同修知道，“净土
大经”就是《无量寿经》。《无量寿经》在现在有九种不同的版本，我们所选择的是夏莲
居老居士会集的本子，依照朝代先后来排列，这是最后，就是第九个本子。“解”是注解
，夏老的弟子黄念祖老居士注的。这个缘起也很不可思议，《无量寿经》在大乘教里面，
佛门里面就感到很稀有。为什么？因为世尊当年在世讲经教学四十九年，四十九年讲了许
多经论，老人家只讲一次，没有重复的，唯独《无量寿经》重复讲了好几次。在中国翻译
的，我们在译经目录里面看到有十二种，那是翻的次数最多的，从汉朝到宋朝八百年间十
二次的翻译。当然同一个本子有多种的翻译，里面的文字当然不一样，内容肯定是大同小
异。像《金刚经》有六种译本，这我们在《大藏经》里面都能看到，那是同一个原本，也
就是世尊只讲一次。《无量寿经》就奇怪了，它这个译本里面差别很大，最明显的，也是
这个经里最重要的，阿弥陀佛的本愿。这十二种本子现在存下来的只有五种，有七种失传
，现在《大藏经》里面有目录，没有经本，这是很遗憾的一桩事情。
　　流传下来这五种的原译本，四十八愿的两个本子，二十四愿的也是两个本子，还有一
个本子宋译本三十六愿，这个差别太大。如果说一种原译本，决定不可能有这种差别，不
可能的事情。所以从本愿上这三种差别，古大德判断，那个失传的七种本子就不知道，不
晓得内容，从这五种本子就肯定世尊至少讲三次，三次说的阿弥陀佛的本愿，世尊讲的条
目不相同才会有这种差别。这个推测是很合乎逻辑的，我们一般人也都能接受的。多次宣
讲不容易，要不是非常重要，世尊不可能多次宣讲，几乎多次宣讲在《大藏经》里找不到
痕迹。所以这部经是佛当年在世多次宣讲，那就是非常重要的一部经典。尤其是我们看到
善导大师说了两句话，善导是唐朝时候人，传说是阿弥陀佛再来的，善导的话就是阿弥陀
佛自己说的。他说“如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海”，这个意思就是讲十方诸佛示现
在世间，我们在《华严经》上看到，“华藏世界品”、“世界成就品”里面，看到佛家的
宇宙观，现在哲学里面所说的宇宙观，太大！我们今天的天文学家没有达到这个境界，天
文学家所观察的、所了解的，在佛法来讲还不能超越娑婆世界。
　　我们学经教这么多年，包括前辈这些大德，更早的以为佛经上讲的单位世界就是我们
地球，太阳绕着须弥山转，很多人误会，把喜马拉雅山认为是须弥山。以后科学证明，我
们这个地是个圆形的，叫做地球，跟天上星星没什么两样，也不算太大的，是绕着太阳转
的，不是太阳绕着地球转的，知道有太阳系，太阳是绕着银河系转的，可是我们的观念就
没有办法转变过来。须弥山在哪里？须弥山肯定不在地球上。佛法里面形容须弥山称之为
妙高，高我们能理解，妙很不好懂。我们原来都是以为一尊佛土，就这一尊佛教化地区，
好像是现在科学家讲的银河系。我自从一九八六年，跟黄念祖老居士结了这个缘，认识了
，在当时我们两个非常欣慰，因为弘扬夏莲居老居士的会集本只有我们两个人，他在国内
讲这部经，我在海外讲这部经。我们见面，黄老就给我提出这问题，告诉我，佛经上所讲
的单位世界不是太阳系，是银河系，银河系的中心是黑洞，须弥山应该就是指这个黑洞。
黑洞之高大我们能理解，黑洞到现在也没有人能够了解它真正的状况，只知道它的引力很
大，连光线都没有办法穿过，都被它吸引。这是银河系的核心，所有的星球都是围绕着这
个核心来转，我们中国古人称之为“黄极”，这才是一个单位世界。一千个单位世界叫一
个小千世界，那就是一千个银河系，一个小千世界；再以小千世界为单位，一千个小千世
界叫中千世界；一千个中千世界叫一个大千世界。一个大千世界有多少个银河系？十亿个
银河系，现在天文学家没观察到，这是一尊佛的教化区。《华严经》上告诉我们，像这样
的世界在这个太空当中无量无边。讲到一个华藏世界，一个华藏世界好像一栋大楼一样，
二十层，我们娑婆世界跟极乐世界都在第十三层，像这样的华藏世界又不晓得有多少！这
是佛法里面讲的世界观，宏观世界，确实是不可思议。
　　佛出现在世间，每一尊佛的教化区就是一个大千世界，这是最小的。有二、三个大千
世界，五、六个大千世界，十几个大千世界都有，佛也有福报大小不一样。原因在哪里？
因地修行的心量不一样，所以感的果也不相同，除这个之外，没有一样是不同的，这是讲
度化众生的缘不相同。所以学佛人要跟一切众生广结法缘，将来你成佛度的人就多了，广
结法缘这很重要。佛示现在不同的佛国土都有缘，不能说没有缘，都有缘，这缘很复杂。
用什么方法帮助他能够稳当、简单、容易、快速的回归自性？回归自性就是圆满成佛，还
源了，用什么方法？就是用净土念佛的方法，所以善导讲“唯说弥陀本愿海”。这个经是
什么经？这个经就是《无量寿经》，所以《无量寿经》称之为净宗第一经。净土宗真的是
简单，所依据的经典就是五种，世尊当年讲的时候就三种，三部经，净土三经，《无量寿
经》、《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》。分量都不大，三经如果是白文，就是经文没有
注解的，合订起来薄薄的一本，分量很少，简单、容易而且成就非常殊胜，这是善导大师
给我们的信息。
　　我们要相信，遇到这个法门，这一生就是有机缘，你有遇到这个机会，你能够回归自
性，你能够圆成佛道，这个机会多难得。所以“人身难得，佛法难逢”，我们得人身、遇
到佛法，又遇到佛法里头无比殊胜的法门，我们要珍惜这个机缘。这个法门也称之为难信
之法，因为它的方法太简单、太容易，所以很多菩萨不相信。从理上讲，必须要妄尽你才
能还得了源，八万四千法门都离不开这个原则，妄是烦恼，三大类的烦恼，无明烦恼、见
思烦恼、尘沙烦恼这三大类。见思烦恼断了，六道轮回就没有了。所以六道不是真的，像
一场梦一样，你在六道里没出去，在作梦，梦中没醒过来。什么时候你把见思烦恼放下，
见思烦恼就是《华严经》讲的执著，于世出世间一切法不再执著，见思烦恼放下你就证阿
罗汉果。阿罗汉就醒过来，从六道这个大梦醒过来，就是阿罗汉，六道没有了。六道没有
了，醒过来，还在梦中，为什么？你还有分别、你还有妄想，这还是烦恼，比见思烦恼轻
一点，还是有。如果把分别也放下，不再分别，不但不分别，妄想也放下。妄想是什么？
我常常讲叫起心动念，六根在六尘境界里面不起心、不动念，起心动念都没有，分别执著
当然就没有，你就真醒过来，这一醒过来，四圣法界没有了，就十法界没有了。十法界包
括六道，下面是六道，上面是四圣，这四圣就是声闻、缘觉、菩萨、佛，佛也不是真的，
这个要知道，不能执著、不能分别。这个放下之后，四圣法界不见了，梦境你真的醒过来
了。这时醒过来还有境界相，还有相，这个相是什么？我们通常称它作一真法界，是诸佛
如来的实报庄严土，我们讲极乐世界，《华严经》上讲的华藏世界，那都是如来的实报土
。说如来的实报土，诸位要记住，就是自己的实报土，自他不二，他是诸佛如来，真的是
不二。
　　所以这些年来也是我们极力在提倡的，佛事用净宗里面的《三时系念》，中峰禅师编
著的，禅宗的大德，你看看编的这个系念的仪规完全用净土，冥阳两利。他老人家讲得很
清楚，“自性弥陀，唯心净土”，弥陀在哪里？弥陀是自性，净土也是自性，心跟性是一
不是二。你要真的明白了，你就晓得，诸佛如来跟一切众生，跟我们自己关系是多么的密
切。讲关系这就属于伦理，伦理讲关系。大乘经教里讲关系讲透了，讲到究竟圆满，遍法
界虚空界，上面是诸佛，下面是众生，跟自己是一体，不是一家，一体，你说讲到这种关
系。所以那个爱心叫“无缘大慈”，慈是爱心、关爱，无缘是没条件；“同体大悲”，悲
是怜悯，怜悯一切迷失自性的众生。要知道他跟我们是一体，不是外人，同体、无缘，没
条件的去帮助他。所以人间有真爱，真爱是佛菩萨的爱，就是大慈大悲，真的，觉悟的人
有，迷失自性的人不是没有，他迷了，迷了它变质。所以这个爱，佛在经上讲有爱缘慈，
像现在这个世间父母对子女的爱叫爱缘，他有慈悲，慈悲是他有血缘、有骨肉关系，从这
个关系。有众生缘慈悲，心量大一点，爱自己也能爱别人，《弟子规》里头“凡是人，皆
须爱”，那是众生缘慈悲。菩萨，菩萨有法缘慈悲，又高一层，他了解事实真相。真正到
明心见性、大彻大悟，就是佛的慈悲，那没条件，那才叫真爱，其他的是有条件，这没有
条件。我们明白这个道理，学佛找到佛才找到真正的亲人！我们像小孩迷失了方向，我们
真正把父母找到，关心我们的、爱我们的人找到了，这个人就是诸佛、法身菩萨，他们真
正能够帮助我们破迷开悟、回归自性，这就功德圆满。所以众生跟佛，所不同的就是迷悟
，除迷悟之外没有一样不同。这在大乘教里面，愈读你就愈清楚、愈明白，念到最后，你
就豁然清楚，原来就在当下，就在此时此处。
　　净宗真难信，特别是对知识分子。我学佛是方东美先生介绍的，年轻那个时候也是学
校念书，受了一些老师的影响，认为佛是宗教、是迷信，而且在宗教里是多神教、泛神教
，在宗教里面它属于低级宗教，高级宗教只讲一个真神，佛教所表现的确实是迷信，这是
我们当时不了解。现在社会不了解的人更多。我跟方老师学哲学，在最后一个单元他跟我
讲佛经哲学，我说“佛教是宗教、是迷信、是泛神教，它哪来的哲学？”老师告诉我，他
说“你不知道，你年轻，释迦牟尼佛是世界上最伟大的哲学家，佛经哲学是全世界哲学的
最高峰”，这是当时他这么告诉我的，“学佛是人生最高的享受”。这样我接受佛经哲学
这个课程，才把过去错误观念转过来，重新来认识佛教。我的缘很殊胜，方老师把这介绍
给我之后，不到两个月，我就有个机会认识章嘉大师，是清朝末年蒙古一个亲王给我介绍
的，认识章嘉大师。那时候刚刚接触佛法，这也是方老师的慈悲，指出我一条学习的道路
，他告诉我，他说佛法不在寺院，在哪里？在经典，你要真正找到佛教，你要从经典里面
去找。这个引导非常重要，所以我始终感谢老师的恩德。因为没有这个指点，我们要去请
教出家人，许多出家人把经教都丢掉，都不学习，他说不出来，在这种状况之下我们肯定
怀疑，信心就没有了。所以他知道在经典里面。他说从前的出家跟在家学佛的，那都是了
不起的学问家，真的是大德、大哲，他说现在很少了。
　　我接触章嘉大师之后，章嘉大师教我学释迦牟尼佛，叫我去看两样资料。这《大藏经
》里面有的，在那个时候没有单行本流通，《释迦谱》、《释迦方志》。他老人家很慈悲
，你要学佛，你先认识释迦牟尼佛，你就不会走弯路。这个资料看完之后，才知道释迦牟
尼佛确实很伟大，用我们现在的话来说，他是个教育家，他跟宗教挂不上钩。出身于王族
，他的父亲是国王，那个时候，古印度跟中国春秋战国时候差不多，都是很多小国家，他
是王子，十九岁离开家庭出去参学。所以我们知道青年的释迦牟尼非常好学，离开家庭出
去求学，那个生活很苦，像苦行僧一样。印度确实是好地方，在当时这个地球上学术，特
别是哲学，可以算得上是世界上的顶尖。宗教亦如是，印度是宗教之国，他的学习，所有
宗教的这些大德他都见过、都学过，而且学得非常认真，所有的学派他也学过。当时印度
他们有个很好的一种风气，就禅定，无论是宗教、是学术都重视禅定。佛经上讲的四禅八
定，那不是释迦牟尼佛所倡导的，不是的，古印度宗教、学术统统都学这些东西，当然年
轻的释迦牟尼也不例外。
　　禅定能够突破空间维次，所以就发现六道，六道是真的不是假的。你修定修到一定的
程度你都见到，你见到跟他见到，你们谈谈里头完全一样的，见到的人太多！上面从二十
八层天，下面到阿鼻地狱，整个六道里面的状况他们一清二楚。可是那要问这六道从哪来
的？为什么会有六道？六道之外还有没有世界？这个问题，不但在印度所有宗教无法答复
，印度的一些哲学也不能答复。释迦牟尼佛修了十二年，三十岁，于是他就把学习放弃，
学了十二年算是毕业，放弃了，在恒河边上毕钵罗树下打坐，他开悟了，以后那个树叫菩
提树，菩提是觉悟的意思，他在那个地方大彻大悟。入更深的禅定，什么禅定？在《楞严
经》里面首楞严大定，在《华严经》上说师子奋迅三昧，这就见性。也就是说真正把起心
动念放下，不起心、不动念就恢复了自性，这才把宇宙人生真相真正搞清楚、搞明白，六
道轮回那是一个小点，太渺小了，统统搞清楚了，当然非常高兴，把他这个境界详详细细
的讲出来，做了一个报告。给谁讲的？给人讲，人听不懂，别说我们世间人听不懂，二十
八层天人也听不懂，所以他在定中讲的。我们看释迦牟尼佛在菩提树下打坐，哪里知道他
在那里讲《华严经》，《华严经》就是世尊开悟的境界。他说得详细，全说出来了。说了
多少天？经上给我们记载的二七日，就是十四天，也有经上讲三七日。这个我们可以不必
去体会，也用不着去考证，不要去搞这些分别执著，顶多是二十一天，定中讲的。
　　禅定里面时空没有了，时间跟空间没有了，这个我们能够信得过，为什么？有科学证
明。科学什么样证明？催眠是很科学的，催眠里头那个时空没有了，你看催眠两个小时，
他可以能回忆到过去好几世，催眠时候他能够到天堂、也能够到地狱，你看时空都突破。
所以我们知道催眠也是要精神一切放松，一切放下，心里没有杂念，原理是一样的。禅定
那功夫就更深，他时间就更长，七天、二十一天，确确实实能够把遍法界虚空界都看清楚
、都看明白。其实要不要那么长？不用，一念之间，一念之间就通达明了，就看你放下多
少，功夫浅深不在别的，在你放下多少。所以诸位要想用功，千万不能执著，你放得愈多
，你的心愈清净，你就愈接近你的自性。《还源观》里面所讲的“自性清净圆明体”，愈
放得多就愈接近，愈接近的时候你就愈了解。了解真相之后，他老人家出定，开始教学，
为什么开始教学？慈悲心自然流出来，没有理由、没有条件，见到众生就想帮助他回归自
性。为什么？他跟我是一不是二，觉悟的人知道，迷的人不知道，一体。这样一展开就教
了四十九年，世尊七十九岁圆寂的，三十岁开始教学到七十九岁。所以讲经三百余会，说
法四十九年。
　　我们从这个地方来看，他是什么身分？职业教师，一生教学。教什么？他所讲的这一
切经，当时在世的时候没有文字，都是这样讲的。是世尊圆寂以后，学生们把老师过去所
教的、所说的，把它记录下来，这才成为经典。记录也不是简单事情，找一个复讲的，找
到谁？找到阿难，阿难是佛的侍者。释迦牟尼佛一生讲的经，阿难都听过。阿难是他最小
的堂弟，他们堂兄弟八个人，释迦牟尼佛是老大，阿难是最小，老八，年龄相差二十多岁
。所以释迦牟尼佛当年讲经，前面讲了二十年，释迦牟尼佛开始讲经的时候阿难出生，讲
了二十年，阿难二十岁他才出家，前头二十年阿难没听过。所以经上有记载，在有空闲的
时候，世尊把过去所讲的都给他说，所以他听得很完整。阿难记忆力特别好，一遍永远不
会忘记，像录音机一样，他能原原本本把它说出来，他有这种能力，这稀有，弟子当中只
有他记忆力最好。所以佛灭度之后，大家请阿难升座复讲，五百阿罗汉，就是佛当年弟子
，经常听经做证明，讲的必须五百阿罗汉都同意，阿难没错，佛是这么说的，才记录下来
；有一个人有疑问，这就得删掉，取信于后人。经藏结集是这么样的严格，不是容易事情
。
　　当年结集的文字是梵文，古印度文现在已经很少人懂。传到中国是梵文，中国当时这
些留学生到印度去学习也是学梵文，从梵文翻成中文能没错误吗？我们现在说用一篇英语
文章翻成中国文，能不能百分之百的翻出来？不可能，总有差误。别说是外国语文，我们
以中国古文，古人一篇文章，现在找几个，找十个人，你叫他用白话文翻出来，十个人翻
的不一样，到底用哪个做标准？这很难讲，这能叫人相信吗？我当年就用这个问题向方东
美先生请教，怎么能让我们生起信心？方老师非常感慨的说，他说古时候的中国人，跟现
在中国人不一样，现在中国人丧失了民族自信心，所以才受这么大的侮辱、受这么多的苦
难。从前中国人不是，非常自豪，梵文经典翻成中文之后，不但意思完全没错误，文字比
原文还要华丽、还要美；换句话说，有了中文本，梵文本可以不必要，这样的自豪。中国
隋唐时候那个中国人真正像个中国人，哪里像现在？这是方老师告诉我的，化解我这个疑
问。
　　真的吗？是真的。中国自古以来，确确实实礼义之邦，泱泱大国，一直到清朝，这种
自信心都没有消失过。清朝的末年，晚年才出了问题，出问题因素很多，近代史里面都记
得很清楚，不是中国传统有问题，是当时国家领导人慈禧太后她出了问题，真的叫一人兴
邦，一人灭亡一个国家民族，一个人关系太大了。清朝从开国，到她的丈夫是咸丰，慈禧
太后是咸丰的妃子，历代的帝王都是把儒释道这些高人，现在的名词叫专家学者，请到皇
宫，皇帝带着嫔妃、文武大臣天天听课，天天在学习，真干！这个制度慈禧废除的，慈禧
不再听这些儒释道的大德的话，不听他们的，她迷信，她驾乩扶鸾，她喜欢神仙，国家的
事情都在乩坛上去请示，这样亡了国。这个话是章嘉大师告诉我的，章嘉的前一世都是清
朝历代皇帝的国师，四大喇嘛只有他一个在北京有道场，北京有章嘉大师的住所，经常在
北京，这是皇上的顾问。他老人家告诉我的，他说这个事情坏在慈禧，把制度破坏，领导
人对于传统不重视，逐渐影响到群众。我们要追究，我们传统文化这么好，为什么到今天
有这种地步？源头出在慈禧。我们要知道、要爱护，要怎样把它恢复起来。
　　所以我们把这些事情搞清楚、搞明白之后，才知道佛法的殊胜，愈学愈欢喜，这才发
现了，真的发现了宝，无比殊胜的珍宝，这是经教。可是大乘教里面常说，“佛法无人说
，虽智莫能解”，今天典籍有，传人没有了。民国年间真叫一代不如一代，到了末代，抗
战期间大概还有十几个人出家、在家，战后愈来愈少，这些大德凋零了，后继无人，特别
是最近的五十年。这是我们知道，佛教真的面目完全没有了。我们在台湾，台湾真正讲经
教学的，只有李老师一个人，他在台中办了一个莲社，莲社开班教学，他开了十几个班都
是传统文化，像一个社会教育一样、补习班一样，不收学费的。李老师本身多才多艺，他
懂得东西很多，他有能力教人，在台中教三十八年，这走了，九十七岁走的。在台中三十
八年讲经没中断过，不过他一个星期只讲一次，星期三固定的，固定的时间、固定的场所
。所以他不需要宣传，每个星期三到台中慈光图书馆，一定看到他在那边讲经，一星期一
次。教我们学生，教我们这一班年轻的学生讲经，也是一个星期一次，我们在星期五，教
我们讲经、教我们古文，像江逸子他们一个小班，跟他学诗词的。其余还有许许多多科目
，老师自己抽不出时间教，他在外面聘请老师。所以是社会教育，很有一点像释迦牟尼佛
当年在世那个样子。
　　所以现在在全世界佛教，我概略的想了一下，至少有六种不同的形式，我们要知道。
第一种释迦牟尼佛的教育，他老人家一生是职业老师，用我们现在的话说，他是一位多元
文化社会教育家，他本身的身分，是个多元文化社会教育的义务工作者，他不收学费。他
的生活很简单，日中一食，树下一宿，一生没有建学校。在什么地方教学上课？山林、树
下，人数不少！所以我们现在想想不简单。常随众一千二百五十五人，这是不离开他的，
临时来的，我想至少也有这个数字；换句话说，他讲学听众应该有二、三千人。那个时候
没有这些扩音设备，在旷野，人要是听不清楚还能有兴趣跟他吗？晚上在树底下，风吹日
晒雨打他都不怕，这是金刚不坏身。日中一食，人家给什么吃什么，没有一点分别，那是
什么样的人，什么样的身体。我们想想，无法跟人相比，我们到野外住上一个晚上，第二
天到加护病房，怎么能跟人比？这不是一天、两天，四十九年过这种生活，能叫人不佩服
吗？真有功夫，身心健康。所以这是释迦牟尼佛原原本本的佛教。老人家一生没有建道场
，有他的道理，因为建道场就有人起歪念头，怎么样来得到这个道场，他没有，他知道后
人会有这些副作用，什么都没有，这是我们应当学的。
　　所以佛教传到中国来，道场国家建的，大富长者他们建立的，都叫十方道场，不是私
人的。道场里面的管理是自己管理没错，一切执事人员是选举的。所以选举制度最早是在
佛门，住持当家都是选举的，任期一年。因为什么？那是服务。服务不能老叫他服务，每
个人都要有这个义务，完全是义务，所以每个人至少都要有一年。寺院里面腊月三十总辞
，选举选上来，第二天新选的人正月初一就职，三十总辞。所以它是这么好的一个制度，
不会有人争，真的叫选贤与能来住持道场，所以它是一个教学的机构。在中国这就有了制
度，正式上轨道，就正式办学，释迦牟尼佛那是私人教学，像孔老夫子一样私人教学，传
到中国之后就有了制度，这个制度叫丛林制度。这是方先生过去跟我讲过多次，至少有十
几次，印象很深刻，他说佛教要兴旺起来，一定要恢复丛林制度。丛林制度就是学校，正
式办学校，丛林的主席就是校长，首座就是教务长，维那是训导长，监院是总务长，跟大
学职工分配完全相同，名称虽然不一样，职责是一样的，它确确实实是一个学校，这在过
去。现在都没有了，现在佛教变成宗教应该是嘉庆以后，我们在乾隆、嘉庆年间，中国的
寺院丛林还是教学，高僧大德代代都有人。现在已经变成宗教，我们也不能不承认它，所
以第二种是宗教的佛教。你看以经忏佛事、法会这个为主，讲经教学没有了，这变质了。
第三种变成学术，大学里头、哲学系里面有用佛经开课，我也教过几年，变成学术，这变
质了。第四种在国内观光旅游，观光旅游的佛教。还有一种很新的、很时髦的，企业的佛
教，还听说有上市的，企业的佛教。最后一种是邪教的佛教，那是打着佛教的招牌，其实
跟佛教风马牛不相干的，像所谓法轮功一类的，这完全是错误的。所以至少有六种不同的
形式，我们学是学哪一种，这得搞清楚。
　　所以章嘉大师指我这条路，教我学释迦牟尼佛，我也很听话，我对老师非常尊敬，我
听老师的指导。老师以后不但教我跟释迦牟尼佛学，还希望我出家走释迦牟尼佛这条路。
我照做，把方老师所讲的学佛是人生最高的享受证实，真的是幸福、美满、快乐。挫折有
没有？挫折非常多，挫折都是考试。我们学佛，对人、对事、对物永远要保持感恩，毁谤
、障碍、甚至于陷害，你都会遇到，对这些人都要感恩。为什么？他来考我，我都能通过
，没有怨恨，只有感恩。他为什么会这样障碍我？大概总是两个原因，一个就是过去生中
也许我障碍了他，这冤冤相报，我们现在明白、觉悟了，接受这个果报，把这个冤孽化解
，我不报复他，我也再不怨恨他。另外一种，那就是古往今来都不能避免的，嫉妒障碍，
是我们自己做得不小心，姿态不够低，引起他的嫉妒心，是我的错，不是他的错，我们也
要感恩他。佛法哪里有缘就到哪里去，缘有叫做时节因缘，中国古人常说“人无千日好，
花无百日香”。人与人相处，能相处个三年，你就厌烦了，就会出问题，我们要知道小心
、谨慎，起心动念、言语造作，要以佛菩萨、要以圣贤人教导我们标准去做，严格遵守决
定有好处。对于伤害我们的人，我们用报恩的心情来对待，时间久他知道了，他知道他也
悔改，可是怎么？不好意思说出来，面子问题。这我们知道，内心对我们不再怨恨，就化
解了，你说这个多快乐，这多么好的一桩事情。
　　所以现在这个世间，冤冤相报太多太多，为什么？你对待人你不是布施恩德，就免不
了跟人结怨。现在为什么孝子贤孙少，你想想你对待人有没有布施恩德？布施恩德才有报
恩的人来，布施财物才有还债的人来。处处想占人便宜，那是什么？你的儿孙就是讨债来
的；处处是以高姿态去压人，那就有报怨来的。麻烦在此地，这是我们一定要懂得，都是
自作自受。人都是好人，老祖宗教给我们“人性本善”，大乘佛法教给我们“一切众生本
来是佛”，我们怎样看人？我们要看人，一切众生都是菩萨、都是佛，是真的不是假的。
善财为什么一生证得究竟圆满的佛果？我早年讲《华严经》，讲《四十华严》，也用了不
少时间，可惜那个时候连录音的设备都没有。我讲一半明白了，知道他成就的祕诀，就是
他的心目当中，众生全是善知识、全是佛菩萨，所以他成就了。我细心去观察，在经典里
面查这些信息，他的老师是文殊菩萨，在文殊菩萨那里得根本智，也就是得清净心，大彻
大悟。悟后起修，起修是什么？起修就是生活。文殊菩萨叫他出去参学，五十三参，参学
是什么？接触社会各个层面，你从早到晚所接触的这一切人，全是佛、全是菩萨；凡夫，
自己一个是凡夫。他是这样的心态，把他在老师那里所学的，全部落实在生活、落实在工
作、落实在处事待人接物。
　　方老师介绍《华严经》的时候告诉我，《华严经》有圆满的理论、有善巧的方法，后
面还带表演，五十三参是表演，你看把它的道理、方法，在生活、在工作、在处事待人接
物，做出来给你看。他说这种教科书，他把《华严经》看作是佛学概论，世界第一，找不
到第二种这么好的教材。所以他老人家晚年在辅仁大学（教会大学）博士班里面讲华严哲
学，真有受用。我们接受老师指导，才知道佛法无比殊胜，佛法确确实实能解决自己的问
题。我自己的问题很多，过去生中没修福报，所以这个命，命是真的，你读《了凡四训》
，你看了凡先生被孔先生所算的，二十年丝毫不差。你每年的收入，你每年考试的名次，
你每年这地位升的等级，命里全给你注定。袁了凡先生日常生活当中他什么都不想，跟云
谷禅师在禅堂坐了三天三夜，不起一个念头，这种人很少，云谷禅师很惊讶，三天三夜不
起一个念头，这是相当的功夫。就问他：你怎么修的？他就说出来，他也很老实，“我没
有功夫，命给人算定，起念头没用，不如就算了，不起念头了。”云谷禅师笑话他：我以
为你是圣人，原来你还是凡夫。他说“怎么说呢？”这给他解释。这是一个人真正懂得命
运，不打妄想。你相信命运，你看云谷禅师就教他改造命运的方法，你命运从哪里来？过
去生中造的。
　　我初学佛的时候，章嘉大师教我，老人，他大我三十九岁，我那年二十六岁，他老人
家六十五岁，他看的人多了。我这个人，除了有一点小聪明之外，命里没有财富、没有地
位，就是贫贱，叫花子命。还有一点善根，难得这一点，懂得尊师重道、孝顺父母，寿命
只有四十五岁，我都相信。所以他帮助我，教我修三样东西，财布施、法布施、无畏布施
，教我这个，这是改造命运。财布施没有钱，每个月自己这一点工资，连生活都相当困难
，哪有钱布施？他问我说：一毛钱有没有？一毛钱还可以。一块钱可不可以？一块钱还行
。你就从一毛一块去布施，首先要有布施的意愿，有这个念头。以后常常到寺庙去借经书
看，不是搞别的，寺庙有经书，这外头买不到。看到寺庙里面印经书，拿个小本子来募捐
，我们出五毛、一块都行，我们从这里做起。放生，我初学佛的时候就是放生、印经，真
的愈施愈多，一点都不假！以后跟李老师学经教，再出来讲经，讲经是属于法布施。大概
我讲了十一、二年，有一次遇到甘珠活佛，这人都不在了，他也是章嘉大师的学生，在藏
传他地位也很高。有一次他告诉我，他说：净空法师，你过来，我有话告诉你。我说“佛
爷，什么话？”我跟他很熟。他说：我们在背后都在批评你。我说：批评我什么？他说：
你人很聪明，也是个好人，很可惜你的命很苦，短命。我说：这些当面可以说，我知道很
清楚，我不会把这个放在心上。他说：你这几年讲经功德很大，你的命运都转变了。我说
：真的吗？“真的，你寿命很长，福报很大。”我也没有求福报，我也没有求寿命，真的
。他跟我说这些话第二年他就往生，我没想到他往生那么快。
　　所以遇到佛法，命运才有个很大的转变，每一次的挫折就是一次大幅度的提升，跟在
我身边的同学都亲眼看到。我们学佛只有一个使命，希望释迦牟尼佛的正法久住，效法释
迦牟尼佛帮助一切众生破迷开悟，破迷开悟那就是靠教学。个人的苦难、社会的灾难，从
哪里来的？都是从众生迷惑颠倒、造作不善业所感得来的。如何能够帮助这些众生、帮助
社会化解灾难？就是释迦牟尼佛的老办法，讲经教学。所以讲经教学的人愈多，受教的人
愈多，觉悟的人愈多，社会上许多问题都解决了，所谓自然灾害也逐渐化解，这真的，不
是假的。江本博士的水实验，最近在东京召开一个会议，他邀了我，我写了一篇讲演稿，
让钟茂森居士代表我参加，在大会上做个报告。科学证明我们的意念不可思议，所以大乘
教里面，宇宙从哪来的？万法从哪来的？我从哪里来的？佛说得很清楚，“唯心所现，唯
识所变”。所以我们解决自己的问题，解决我们环境的问题，今天环境就是自然灾害，佛
法里头教给我们一个最高的指导原则，就是你要真正懂得“相由心生，境随心转”，只要
把心转变过来。佛法的教学没有别的，教导我们转恶为善，有标准，《十善业道》是佛家
的标准。这个十条你别小看，在小乘教里面展开是三千威仪，就是这十条展开的；在大乘
菩萨法里面展开是八万四千威仪，这十条一扩展就是八万四千条，不可思议。所以十善修
圆满，就是八万四千条你统统都落实，你就成佛了。
　　儒家《弟子规》，一百一十三桩事可别看轻！那个一展开也是八万四千条，是传统文
化全部的落实，就在那里头。所以四书五经十三经乃至《四库全书》，都离不开，每一条
都离不开。就像十善业道一样，这一部《大藏经》里面，每一部经、每一句、每一个字，
都没有离开十善业道，一即一切，一切即一。我们正好也是遇到现前灾难太多，所以我发
心把《华严经》暂停，停一年到两年。这一次我讲这部经，《无量寿经》过去讲过十遍，
而这一次，这一次我不讲经，我讲注解，讲谁的注解？讲黄念祖老居士的注解。黄老居士
跟我是朋友，也是我的老师，他跟我的老师同一辈分，李炳南老居士是梅光羲大士的学生
，梅大士跟夏莲老是师兄弟，非常好的道友。黄念祖是梅光羲的外甥，是夏莲老的学生，
所以没有见面之前，我曾经听李老讲过他的名字，有这么一点印象，黄念祖，有这么一个
印象。所以当年，一九八六年，我在美国华盛顿，华府佛教会那个时候我是会长，同修们
来告诉我，他们想邀请密宗的一个上师到美国来弘法。当时我听了很不以为然，我们是净
土宗，不要再涉其他的派门，我说我们一门深入，长时薰修。我问他：这密宗大德是谁？
他说：黄念祖。我脑筋有这么一个印象，黄念祖，我想了半天想到了，我说：他是不是梅
光羲的外甥？他说：是的。我说：那请他来。这是李老师给我们讲了好几次，我以为他已
经作古了，不在了，他还在人间，那很难得，他的东西是真传，那个没有问题。这是梅老
、夏老亲手调教出来的，我说这个大德难得，你把他请来，就这么请来。
　　请来之后才晓得，他在国内弘扬这个会集本，我在海外，他听到，我们两个都非常高
兴。非常难得，他那个时候注解刚刚写完，用油印印的本子，字都很糢糊不清楚。我们知
道油印印的东西，顶多不会超过一百份，超过一百份那蜡纸就不能用了，所以用这样的本
子。当然带到美国他就这么一套，一定是选印得比较清楚一点的，送给我，我看了之后非
常欢喜。他要我给他写一篇序文，所以序文是我给他写的。早年我到北京，去了好几次，
专门去看他，就是为了看他去的。每一次去，我们都有很长时间来讨论佛法的问题，他教
了我很多，所以我们是好朋友，他也是我的老师，我也感恩他。不容易，夏老会集这一本
，这个本子哪里是凡夫能做得出来的！在过去会集的，王龙舒、魏默深，彭际清的节本，
都有问题，都不能算是尽善尽美的本子。看到这个，再你看看梅光羲居士那篇很长的序文
，讲得非常清楚。所以李老师在台中，传到台中之后，李老师把这个经讲了一遍。经那个
时候没有注解，他自己用眉注，毛笔写的，工工整整。他讲这部经的时候，我还没有到台
中，我没听到，但是他把他这个眉注的本子给我，我能看得懂，我拿到这个本子我也就能
讲，我有这个能力。所以当时我们就想开讲这部经，向老师报告，老师说不行，时候没到
，时节因缘没到。所以台北那边同修把经都印好了，结果改《楞严经》，我在台北，我《
楞严经》是跟他老人家学的，前后讲过七次。
　　什么原因？嫉妒障碍，在台湾大家对于夏老有成见，对于李老师也有成见，所以老师
叫我回避。等到他老人家往生，我在美国，想到老师给我这个本子，这个本子很多人没看
见，我就发心把它印一万本，第二年一九八七年印成功，这就流通出去，在外国，在美国
同学们看到这个本子非常欢喜，就请我讲。所以我第一次讲《无量寿经》，在加拿大温哥
华，第二次在三藩市，先后一共讲了十遍，这样才讲开，才流通出去。这原本，我这一次
带来了，我送给胡小林，给他做一个纪念，他也是受持《无量寿经》，读诵的遍数很多。
往后，《无量寿经》我们要永远把它传下去，我们感谢夏老会集的恩德，感谢黄念祖居士
注解这部经的苦心。所以这一次我发心讲他的注解，叫《演义》，你看《华严》有演义，
《弥陀经》莲池大师有《疏钞》，莲池大师的学生把《疏钞》再做一个注解叫《演义》。
诸位大概对演义概念最深的，可能是小说里的《三国演义》。我们用这个方法在一起学习
，深入透彻来学习，就像胡小林学习《妄尽还源观》的方法一样，字字句句我们都把它讲
清楚。
　　这也是这些年来，我们看到许多学术界的人，我接触得很多，特别对于现在大学生的
感受，跟从前不一样。我早年教大学的时候学生还算不错，上课我们已经不是古时候的授
课，是讲学，讲两个小时，学生都能够很安静的听下去。现在学校不行，现在学校学生的
注意力大概只有十五分钟，十五分钟之后他就心不在焉。所以我常常就问这些教授，你在
学校授课，你们怎么教的？他说讲课十五分钟。后面呢？后面聊天，用这个方法去打发时
间。这是我们看到非常难过的，也就是学生心浮气躁；换句话说，他们在人生当中，没有
目标、没有方向，是盲目的，这很悲哀的现象。因此我就想到孔夫子两句话，这两句话在
今天要特别把它提出来，就是“述而不作，信而好古”。这两句话是做学问的态度，了不
起！述而不作是什么？没有创造、没有发明。夫子自己讲的，他一生所学的、所修的、所
教的、所传的，全是古圣先贤所讲的东西，没有自己的，我们能相信吗？我学佛学了这么
多年我才相信，特别是《华严经》、《还源观》里面所说的，为什么？古圣先贤他们都见
性，真的明心见性。我曾经问过李老师，我说：老师，孔子、孟子、老庄是不是佛菩萨再
来的？他笑了一笑告诉我，“理上讲得通，事上没证据。”《普门品》讲应以什么身得度
就现什么身，可是他们的身分没暴露。所以我们在理上真的是能讲得通，他们都是大彻大
悟、明心见性的人。
　　见了性就是圆满的，你在那上不能加一点，也不能减少一点，都是圆满的。他证的是
圆满的，你明心见性证的也是圆满的。所以“如来”两个字里头有一个解释，“如来者，
今佛如古佛之再来”，他是一样的，所以他说“我说的统是古人所说”，行，一点没讲错
，自他不二。所以推诿古人所说的，自己没有创造发明，是谦虚。无论是世法、是出世法
，谦虚是第一。你看六十四卦里面讲，“满招损，谦受益”，六十四卦只有谦卦“六爻皆
吉”。现在人心浮气躁、不谦虚，所以不但圣教他不能接受，世间学术他也不会成就，找
一个像唐宋元明那个时代的一些文学家，在今天都找不到。所以，述而不作太重要！信而
好古，对于古人东西诚信一点怀疑都没有。喜欢古人、喜欢古人的教诲，那种东西千锤百
炼，禁得起考验，时间的考验、人事的考验，它还能流传到今天，可见得它有价值，我们
要尊重、我们要认真努力学习。你看佛法讲的，从理上讲多简单，众生跟佛没有两样，不
一样的是什么？就是迷悟，佛菩萨觉悟了，众生没觉悟、迷了。所以佛菩萨帮助众生，帮
助什么？帮助他破迷开悟，帮助他妄尽还源，这就是教育。帮助他还源，帮助他证得菩萨
、证得佛了，有没有功德？没功德。为什么？他本来是佛、他本来是菩萨，那个觉是本觉
，本觉本有。
　　你才晓得这些大圣大贤帮助人，他心地多清净，真一尘不染，没有一个妄念。我要怎
么帮助你、对你有恩，这是妄念，没有！丝毫都没有，所以他清净、他自在，这是我们一
定要懂得的。现在人对佛教误会很深，我们讲解的时候要特别讲清楚。印度人讲佛，中国
人讲圣人，佛是什么意思？觉悟的意思。圣是什么？圣是明白的意思，明白不就是觉悟吗
？觉悟不就是明白吗？所以它是一不是二。我们称孔子“至圣先师”，我们称佛也可以这
样说“至圣本师”，用这样称呼，大家就不会觉得迷惑，不会再说它是宗教，至圣本师，
根本的老师。他们都是教我们述而不作，信而好古，孔子说这两句话在《论语》里头，佛
这两句话在哪里？在《华严经》，《四十华严》经题里面，清凉大师说的，说的比孔子还
要说得圆满。他说世尊曾经讲，他老人家四十九年所说的一切经，都是古佛所说的，他没
有在古佛所说经上多加一个字，述而不作，他讲到这种程度，是不是真的？真的。为什么
？今佛跟古佛没有两样，今佛所证就是古佛所证，今佛所述就是古佛所述，哪有两样！
　　所以我们把这两句话如何落实，落实在这一次，这是我第十一次讲这部经，用《大经
解演义》，完全依靠黄念祖老师的注解。我们报恩，报夏老的恩，为我们会集这样圆满的
一部典籍，稀有难逢。我相信夏老不是普通人，再来人，我曾经问过黄老，黄老点点头，
他说这个不能为外人道。我们懂得，心里清楚。黄念祖老居士也不是普通人，不容易，在
他那个环境里面写成这么一部注解，太难得！蒐集这么多资料，我到他家里去过好几次，
看到他的书房里堆积的这些资料，确实三宝加持，几乎他所想的东西都有人送给他，这是
普通人能做到吗？这么好的经、这么好的注解，如果我们不认真学习，怎么对得起夏老？
怎么对得起黄老？怎么对得起释迦牟尼佛多次宣讲这部经？报佛恩、报老师的恩、报国家
的恩、报众生的恩，我们用《演义》这个方法，也就是认真细心的学习。这是这一次讲经
的因缘，在我们这个时代，具体报恩的方式，要用这个方法，我们带头来做。今天时间到
了，我们就学习到此地。明天我们就要开始从“前言”学起。好，谢谢大家。