大方广佛华严经卷第三十五　　十地品第二十六之二
　　第二地
　　诸菩萨闻此，最胜微妙地，其心尽清净，一切皆欢喜。皆从于座起，踊住虚空中，普
散上妙华，同时共称赞：“善哉金刚藏！大智无畏者！善说于此地，菩萨所行法。”解脱
月菩萨，知众心清净，乐闻第二地，所有诸行相，即请金刚藏：“大慧愿演说，佛子皆乐
闻，所住第二地！”
　　尔时，金刚藏菩萨告解脱月菩萨言：
　　“佛子！菩萨摩诃萨已修初地，欲入第二地，当起十种深心。何等为十？所谓：正直
心、柔软心、堪能心、调伏心、寂静心、纯善心、不杂心、无顾恋心、广心、大心。菩萨
以此十心，得入第二离垢地。
　　“佛子！菩萨住离垢地，性自远离一切杀生，不畜刀杖，不怀怨恨，有惭有愧，仁恕
具足，于一切众生有命之者，常生利益慈念之心；是菩萨尚不恶心恼诸众生，何况于他起
众生想，故以重意而行杀害！性不偷盗，菩萨于自资财，常知止足，于他慈恕，不欲侵损
；若物属他，起他物想，终不于此而生盗心，乃至草叶不与不取，何况其余资生之具！性
不邪淫，菩萨于自妻知足，不求他妻，于他妻妾、他所护女、亲族媒定及为法所护，尚不
生于贪染之心，何况从事！况于非道！性不妄语，菩萨常作实语、真语、时语，乃至梦中
亦不忍作覆藏之语，无心欲作，何况故犯！性不两舌，菩萨于诸众生无离间心、无恼害心
，不将此语为破彼故而向彼说，不将彼语为破此故而向此说，未破者不令破，已破者不增
长，不喜离间，不乐离间，不作离间语，不说离间语，若实、若不实。性不恶口，所谓：
毒害语、粗犷语、苦他语、令他瞋恨语、现前语、不现前语、鄙恶语、庸贱语、不可乐闻
语、闻者不悦语、瞋忿语、如火烧心语、怨结语、热恼语、不可爱语、不可乐语、能坏自
身他身语，如是等语皆悉舍离，常作润泽语、柔软语、悦意语、可乐闻语、闻者喜悦语、
善入人心语、风雅典则语、多人爱乐语、多人悦乐语、身心踊悦语。性不绮语，菩萨常乐
思审语、时语、实语、义语、法语、顺道理语、巧调伏语、随时筹量决定语，是菩萨乃至
戏笑尚恒思审，何况故出散乱之言！性不贪欲，菩萨于他财物、他所资用，不生贪心，不
愿不求。性离瞋恚，菩萨于一切众生恒起慈心、利益心、哀湣心、欢喜心、和润心、摄受
心，永舍瞋恨、怨害、热恼，常思顺行，仁慈佑益。又离邪见，菩萨住于正道，不行占卜
，不取恶戒，心见正直，无诳无谄，于佛、法、僧起决定信。
　　“佛子！菩萨摩诃萨如是护持十善业道，常无间断，复作是念：‘一切众生堕恶趣者
，莫不皆以十不善业；是故我当自修正行，亦劝于他，令修正行。何以故？若自不能修行
正行，令他修者，无有是处。’
　　“佛子！此菩萨摩诃萨复作是念：‘十不善业道，是地狱、畜生、饿鬼受生因；十善
业道，是人、天乃至有顶处受生因。又此上品十善业道，以智慧修习，心狭劣故，怖三界
故，阙大悲故，从他闻声而解了故，成声闻乘。又此上品十善业道，修治清净，不从他教
，自觉悟故，大悲方便不具足故，悟解甚深因缘法故，成独觉乘。又此上品十善业道，修
治清净，心广无量故，具足悲湣故，方便所摄故，发生大愿故，不舍众生故，希求诸佛大
智故，净治菩萨诸地故，净修一切诸度故，成菩萨广大行。又此上上十善业道，一切种清
净故，乃至证十力、四无畏故，一切佛法皆得成就。是故我今等行十善，应令一切具足清
净；如是方便，菩萨当学。’
　　“佛子！此菩萨摩诃萨又作是念：‘十不善业道，上者地狱因，中者畜生因，下者饿
鬼因。于中，杀生之罪能令众生堕于地狱、畜生、饿鬼；若生人中，得二种果报，一者短
命，二者多病。偷盗之罪亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报，一者贫穷，二者共
财不得自在。邪淫之罪亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报，一者妻不贞良，二者
不得随意眷属。妄语之罪亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报，一者多被诽谤，二
者为他所诳。两舌之罪亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报，一者眷属乖离，二者
亲族毙恶。恶口之罪亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报，一者常闻恶声，二者言
多诤讼。绮语之罪亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报，一者言无人受，二者语不
明了。贪欲之罪亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报，一者心不知足，二者多欲无
厌。瞋恚之罪亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报，一者常被他人求其长短，二者
恒被于他之所恼害。邪见之罪亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报，一者生邪见家
，二者其心谄曲。’佛子！十不善业道能生此等无量无边众大苦聚，是故菩萨作如是念：
‘我当远离十不善道，以十善道为法园苑，爱乐安住，自住其中，亦劝他人令住其中。’
　　“佛子！此菩萨摩诃萨复于一切众生生利益心、安乐心、慈心、悲心、怜湣心、摄受
心、守护心、自己心、师心、大师心，作是念言：‘众生可湣，堕于邪见、恶慧、恶欲、
恶道稠林。我应令彼住于正见，行真实道。’又作是念：‘一切众生分别彼我，互相破坏
，斗诤瞋恨，炽然不息。我当令彼住于无上大慈之中。’又作是念：‘一切众生贪取无厌
，唯求财利，邪命自活。我当令彼住于清净身、语、意业正命法中。’又作是念：‘一切
众生常随三毒，种种烦恼因之炽然，不解志求出要方便。我当令彼除灭一切烦恼大火，安
置清凉涅槃之处。’又作是念：‘一切众生为愚痴重闇，妄见厚膜之所覆故，入阴翳稠林
，失智慧光明，行旷野险道，起诸恶见。我当令彼得无障碍清净智眼，知一切法如实相，
不随他教。’又作是念：‘一切众生在于生死险道之中，将堕地狱、畜生、饿鬼，入恶见
网中，为愚痴稠林所迷，随逐邪道，行颠倒行。譬如盲人无有导师，非出要道谓为出要，
入魔境界，恶贼所摄，随顺魔心，远离佛意。我当拔出如是险难，令住无畏一切智城。’
又作是念：‘一切众生为大瀑水波浪所没，入欲流、有流、无明流、见流，生死洄澓，爱
河漂转，湍驰奔激，不暇观察；为欲觉、恚觉、害觉随逐不舍，身见罗刹于中执取，将其
永入爱欲稠林；于所贪爱深生染著，住我慢原阜，安六处聚落；无善救者，无能度者。我
当于彼起大悲心，以诸善根而为救济，令无灾患，离染寂静，住于一切智慧宝洲。’又作
是念：‘一切众生处世牢狱，多诸苦恼，常怀爱憎，自生忧怖，贪欲重械之所系缚，无明
稠林以为覆障，于三界内莫能自出。我当令彼永离三有，住无障碍大涅槃中。’又作是念
：‘一切众生执著于我，于诸蕴窟宅不求出离，依六处空聚，起四颠倒行，为四大毒蛇之
所侵恼，五蕴怨贼之所杀害，受无量苦。我当令彼住于最胜无所着处，所谓：灭一切障碍
无上涅槃。’又作是念：‘一切众生其心狭劣，不行最上一切智道，虽欲出离，但乐声闻
、辟支佛乘。我当令住广大佛法、广大智慧。’佛子！菩萨如是护持于戒，善能增长慈悲
之心。
　　“佛子！菩萨住此离垢地，以愿力故，得见多佛。所谓：见多百佛、多千佛、多百千
佛、多亿佛、多百亿佛、多千亿佛、多百千亿佛，如是乃至见多百千亿那由他佛。于诸佛
所，以广大心、深心，恭敬尊重，承事供养，衣服、饮食、卧具、医药，一切资生悉以奉
施，亦以供养一切众僧，以此善根回向阿耨多罗三藐三菩提。于诸佛所，以尊重心，复更
受行十善道法，随其所受，乃至菩提，终不忘失。是菩萨于无量百千亿那由他劫，远离悭
嫉破戒垢故，布施、持戒清净满足。譬如真金置矾石中，如法炼已，离一切垢，转复明净
。菩萨住此离垢地，亦复如是，于无量百千亿那由他劫，远离悭嫉破戒垢故，布施、持戒
清净满足。佛子！此菩萨，四摄法中，爱语偏多；十波罗蜜中，持戒偏多；余非不行，但
随力随分。
　　“佛子！是名：略说菩萨摩诃萨第二离垢地。菩萨住此地，多作转轮圣王，为大法主
，具足七宝，有自在力，能除一切众生悭贪破戒垢，以善方便令其安住十善道中；为大施
主，周给无尽。布施、爱语、利行、同事──如是一切诸所作业，皆不离念佛，不离念法
，不离念僧，乃至不离念具足一切种、一切智智。又作是念：‘我当于一切众生中为首、
为胜、为殊胜、为妙、为微妙、为上、为无上，乃至为一切智智依止者。’是菩萨若欲舍
家于佛法中勤行精进，便能舍家、妻子、五欲。既出家已，勤行精进，于一念顷，得千三
昧，得见千佛，知千佛神力，能动千世界，乃至能示现千身，于一一身能示现千菩萨以为
眷属；若以菩萨殊胜愿力自在示现，过于是数，百劫、千劫乃至百千亿那由他劫不能数知
。”
　　尔时，金刚藏菩萨欲重宣其义而说颂曰：
　　“质直柔软及堪能，调伏寂静与纯善，速出生死广大意，以此十心入二地。住此成就
戒功德，远离杀生不恼害，亦离偷盗及邪淫，妄恶乖离无义语。不贪财物常慈湣，正道直
心无谄伪，离险舍慢极调柔，依教而行不放逸。地狱畜生受众苦，饿鬼烧然出猛焰，一切
皆由罪所致，我当离彼住实法。人中随意得受生，乃至顶天禅定乐，独觉声闻佛乘道，皆
因十善而成就。如是思惟不放逸，自持净戒教他护，复见群生受众苦，转更增益大悲心。
凡愚邪智不正解，常怀忿恨多诤讼，贪求境界无足期，我应令彼除三毒。愚痴大暗所缠覆
，入大险道邪见网，生死笼槛怨所拘，我应令彼摧魔贼。四流漂荡心没溺，三界焚如苦无
量，计蕴为宅我在中，为欲度彼勤行道。设求出离心下劣，舍于最上佛智慧，我欲令彼住
大乘，发勤精进无厌足。菩萨住此集功德，见无量佛咸供养，亿劫修治善更明，如以好药
炼真金。佛子住此作轮王，普化众生行十善，所有善法皆修习，为成十力救于世。欲舍王
位及财宝，即弃居家依佛教，勇猛精勤一念中，获千三昧见千佛。所有种种神通力，此地
菩萨皆能现，愿力所作复过此，无量自在度群生。一切世间利益者，所修菩萨最胜行，如
是第二地功德，为诸佛子已开演。”
　　第三地
　　佛子得闻此地行，菩萨境界难思议，靡不恭敬心欢喜，散华空中为供养，赞言：“善
哉大山王，慈心湣念诸众生，善说智者律仪法，第二地中之行相。是诸菩萨微妙行，真实
无异无差别，为欲利益诸群生，如是演说最清净。一切人天供养者，愿为演说第三地，与
法相应诸智业，如其境界希具阐！大仙所有施戒法，忍辱精进禅智慧，及以方便慈悲道，
佛清净行愿皆说！”时，解脱月复请言：“无畏大士金刚藏，愿说趣入第三地，柔和心者
诸功德！”
　　尔时，金刚藏菩萨告解脱月菩萨言：
　　“佛子！菩萨摩诃萨已净第二地，欲入第三地，当起十种深心。何等为十？所谓：清
净心、安住心、厌舍心、离贪心、不退心、坚固心、明盛心、勇猛心、广心、大心。菩萨
以是十心，得入第三地。
　　“佛子！菩萨摩诃萨住第三地已，观一切有为法如实相。所谓：无常、苦、不净、不
安隐，败坏、不久住，刹那生灭，非从前际生，非向后际去，非于现在住。又观此法无救
、无依，与忧、与悲，苦恼同住，爱憎所系，愁戚转多，无有停积，贪、恚、痴火炽然不
息，众患所缠，日夜增长，如幻不实。见如是已，于一切有为倍增厌离，趣佛智慧，见佛
智慧不可思议、无等无量、难得无杂、无恼无忧，至无畏城，不复退还，能救无量苦难众
生。菩萨如是见如来智慧无量利益，见一切有为无量过患，则于一切众生生十种哀湣心。
何等为十？所谓：见诸众生孤独无依，生哀湣心；见诸众生贫穷困乏，生哀湣心；见诸众
生三毒火然，生哀湣心；见诸众生诸有牢狱之所禁闭，生哀湣心；见诸众生烦恼稠林恒所
覆障，生哀湣心；见诸众生不善观察，生哀湣心；见诸众生无善法欲，生哀湣心；见诸众
生失诸佛法，生哀湣心；见诸众生随生死流，生哀湣心；见诸众生失解脱方便，生哀湣心
。是为十。菩萨如是见众生界无量苦恼，发大精进，作是念言：‘此等众生，我应救，我
应脱，我应净，我应度；应着善处，应令安住，应令欢喜，应令知见，应令调伏，应令涅
槃。’菩萨如是厌离一切有为，如是湣念一切众生，知一切智智有胜利益，欲依如来智慧
救度众生，作是思惟：‘此诸众生堕在烦恼大苦之中，以何方便而能拔济，令住究竟涅槃
之乐？’便作是念：‘欲度众生令住涅槃，不离无障碍解脱智；无障碍解脱智，不离一切
法如实觉；一切法如实觉，不离无行无生行慧光；无行无生行慧光，不离禅善巧决定观察
智；禅善巧决定观察智，不离善巧多闻。’菩萨如是观察了知已，倍于正法勤求修习，日
夜唯愿闻法、喜法、乐法、依法、随法、解法、顺法、到法、住法、行法。菩萨如是勤求
佛法，所有珍财皆无吝惜，不见有物难得可重，但于能说佛法之人生难遭想。是故，菩萨
于内外财，为求佛法悉能舍施。无有恭敬而不能行，无有憍慢而不能舍，无有承事而不能
作，无有勤苦而不能受。若闻一句未曾闻法，生大欢喜，胜得三千大千世界满中珍宝；若
闻一偈未闻正法，生大欢喜，胜得转轮圣王位；若得一偈未曾闻法，能净菩萨行，胜得帝
释梵王位住无量百千劫。若有人言：‘我有一句佛所说法，能净菩萨行。汝今若能入大火
坑，受极大苦，当以相与。’菩萨尔时作如是念：‘我以一句佛所说法，净菩萨行故，假
使三千大千世界大火满中，尚欲从于梵天之上投身而下，亲自受取，况小火坑而不能入！
然我今者为求佛法，应受一切地狱众苦，何况人中诸小苦恼！’菩萨如是发勤精进求于佛
法，如其所闻观察修行。此菩萨得闻法已，摄心安住，于空闲处作是思惟：‘如说修行乃
得佛法，非但口言而可清净。’
　　“佛子！是菩萨住此发光地时，即离欲恶不善法，有觉有观，离生喜乐，住初禅；灭
觉观，内净一心，无觉无观，定生喜乐，住第二禅；离喜住舍，有念正知，身受乐，诸圣
所说能舍有念受乐，住第三禅；断乐先除，苦喜忧灭，不苦不乐，舍念清净，住第四禅；
超一切色想，灭有对想，不念种种想，入无边虚空，住虚空无边处；超一切虚空无边处，
入无边识，住识无边处；超一切识无边处，入无少所有，住无所有处；超一切无所有处，
住非有想非无想处。但随顺法故，行而无所乐着。
　　“佛子！此菩萨心随于慈，广大无量不二，无怨无对，无障无恼，遍至一切处，尽法
界、虚空界，遍一切世间；住悲、喜、舍亦复如是。
　　“佛子！此菩萨得无量神通力，能动大地；以一身为多身，多身为一身，或隐或显；
石壁山障，所往无碍，犹如虚空；于虚空中跏趺而去，同于飞鸟；入地如水，履水如地；
身出烟焰，如大火聚；复雨于水，犹如大云；日月在空，有大威力，而能以手扪摸摩触；
其身自在，乃至梵世。此菩萨天耳清净过于人耳，悉闻人、天若近若远所有音声，乃至蚊
蚋、虻蝇等声亦悉能闻。此菩萨以他心智，如实而知他众生心。所谓：有贪心，如实知有
贪心；离贪心，如实知离贪心；有瞋心、离瞋心，有痴心、离痴心，有烦恼心、无烦恼心
，小心、广心，大心、无量心，略心、非略心，散心、非散心，定心、非定心，解脱心、
非解脱心，有上心、无上心，杂染心、非杂染心，广心、非广心，皆如实知。菩萨如是以
他心智知众生心。此菩萨念知无量宿命差别，所谓：‘念知一生，念知二生、三生、四生
，乃至十生、二十、三十，乃至百生、无量百生、无量千生、无量百千生，成劫、坏劫、
成坏劫、无量成坏劫，我曾在某处，如是名，如是姓，如是种族，如是饮食，如是寿命，
如是久住，如是苦乐。我于彼死，生于某处，从某处死，生于此处，如是形状，如是相貌
，如是言音。’如是过去无量差别，皆能忆念。此菩萨天眼清净过于人眼，见诸众生生时
、死时、好色、恶色，善趣、恶趣，随业而去。若彼众生成就身恶行，成就语恶行，成就
意恶行，诽谤贤圣；具足邪见及邪见业因缘，身坏命终，必堕恶趣，生地狱中。若彼众生
成就身善行，成就语善行，成就意善行，不谤贤圣，具足正见；正见业因缘，身坏命终，
必生善趣诸天之中。菩萨天眼皆如实知。此菩萨于诸禅三昧、三摩钵底能入能出，然不随
其力受生，但随能满菩提分处，以意愿力而生其中。
　　“佛子！是菩萨住此发光地，以愿力故，得见多佛。所谓：见多百佛，见多千佛，见
多百千佛，乃至见多百千亿那由他佛。悉以广大心、深心，恭敬尊重，承事供养，衣服、
饮食、卧具、汤药，一切资生悉以奉施，亦以供养一切众僧，以此善根回向阿耨多罗三藐
三菩提。于其佛所，恭敬听法，闻已受持，随力修行。此菩萨观一切法，不生不灭，因缘
而有；见缚先灭，一切欲缚、色缚、有缚、无明缚皆转微薄；于无量百千亿那由他劫不积
集故，邪贪、邪瞋及以邪痴，悉得除断，所有善根转更明净。佛子！譬如真金善巧炼治，
秤两不减，转更明净。菩萨亦复如是，住此发光地，不积集故，邪贪、邪瞋及以邪痴，皆
得除断，所有善根转更明净。此菩萨忍辱心、柔和心、谐顺心、悦美心、不瞋心、不动心
、不浊心、无高下心、不望报心、报恩心、不谄心、不诳心、无譣诐心皆转清净。此菩萨
于四摄中，利行偏多；十波罗蜜中，忍波罗蜜偏多；余非不修，但随力随分。
　　“佛子！是名菩萨第三发光地。菩萨住此地，多作三十三天王，能以方便，令诸众生
舍离贪欲。布施、爱语、利行、同事──如是一切诸所作业，皆不离念佛，不离念法，不
离念僧，乃至不离念具足一切种、一切智智。复作是念：‘我当于一切众生中为首、为胜
、为殊胜、为妙、为微妙、为上、为无上，乃至为一切智智依止者。’若勤行精进，于一
念顷，得百千三昧，得见百千佛，知百千佛神力，能动百千佛世界，乃至示现百千身，一
一身百千菩萨以为眷属；若以菩萨殊胜愿力自在示现，过于此数，百劫、千劫乃至百千亿
那由他劫不能数知。””
　　尔时，金刚藏菩萨欲重宣其义而说颂曰：
　　“清净安住明盛心，厌离无贪无害心，坚固勇猛广大心，智者以此入三地。菩萨住此
发光地，观诸行法苦无常，不净败坏速归灭，无坚无住无来往。观诸有为如重病，忧悲苦
恼惑所缠，三毒猛火恒炽然，无始时来不休息。厌离三有不贪著，专求佛智无异念，难测
难思无等伦，无量无边无逼恼。见佛智已湣众生，孤独无依无救护，三毒炽然常困乏，住
诸有狱恒受苦，烦恼缠覆盲无目，志乐下劣丧法宝，随顺生死怖涅槃，我应救彼勤精进。
将求智慧益众生，思何方便令解脱？不离如来无碍智，彼复无生慧所起。心念此慧从闻得
，如是思惟自勤励，日夜听习无间然，唯以正法为尊重。国城财贝诸珍宝，妻子眷属及王
位，菩萨为法起敬心，如是一切皆能舍。头目耳鼻舌牙齿，手足骨髓心血肉，此等皆舍未
为难，但以闻法为最难。设有人来语菩萨：‘孰能投身大火聚，我当与汝佛法宝！’闻已
投之无怯惧。假使火满三千界，身从梵世而投入，为求法故不为难，况复人间诸小苦！从
初发意至得佛，其间所有阿鼻苦，为闻法故皆能受，何况人中诸苦事！闻已如理正思惟，
获得四禅无色定，四等五通次第起，不随其力而受生。菩萨住此见多佛，供养听闻心决定
，断诸邪惑转清净，如炼真金体无减。住此多作忉利王，化导无量诸天众，令舍贪心住善
道，一向专求佛功德。佛子住此勤精进，百千三昧皆具足，见百千佛相严身，若以愿力复
过是。一切众生普利益，彼诸菩萨最上行，如是所有第三地，我依其义已解释。”