※ 引述《seroct (寒山月)》之铭言：
: 以下是我个人的读经心得分享。欢迎大家提出指正。感恩！
: 金刚经上说：‘灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者’，什么意思？
: 既然实无一众生得灭度者，佛又要我们发大乘心，‘众生无边誓愿度’，岂不是戏论？佛
: 在把我们装肖ㄟ吗？
: 这个问题我想了很久，今天似乎突然想通了。
: http://dhama00.blogspot.tw/2017/02/blog-post_24.html
这的确没有所谓正确答案的，而且自己的答案也的确会不断改变。
很久没有碰般若的东西，这边很感谢原po，
让我趁这个机会又读了一下，似乎想通了一些东西。
大般若经、金刚经这种般若系的经典是在讲成佛的方法，
基本上是对有实修基础的人讲的。
因为学佛一开始就讲"空""无我"，其实一般人听到很容易无法接受，
不是排斥(对"无我"感到疑惑混乱)，就是落入断见(不用修)或常见(有个顽空)。
所以佛法在学习上是有次第的，
称做"法次法向"(一个法接着下一个法；有次第地；按部就班地)。
而佛教的"无我"其实是从观照五蕴"无常"而得出来的，
<<杂阿含第33经>>
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“色非是我。若色是我者，不应于色病、苦生，
亦不应于色欲令如是不令如是。以色无我故，于色有病、有苦生，
亦得于色欲令如是、不令如是。受、想、行、识亦复如是。
比丘！于意云何？色为是常、为无常耶？”
比丘白佛：“无常，世尊！”
“比丘！若无常者，是苦不？”
比丘白佛：“是苦，世尊！”
“若无常、苦，是变易法，多闻圣弟子于中宁见有我、异我、相在不？”
比丘白佛：“不也，世尊！”
“受、想、行、识亦复如是。是故，比丘！诸所有色，若过去、若未来、若现在，
若内、若外，若?、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我、不异我、不相在，
如是观察；受、想、行、识亦复如是。
“比丘！多闻圣弟子于此五受阴非我、非我所，如实观察。如实观察已，
于诸世间都无所取，无所取故无所著，无所著故自觉涅槃：‘我生已尽，
梵行已立，所作已作，自知不受后有。’”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
另外，分享个人自己的心得，"般若"是要让我们去除执著，获得智慧的，
讲"空"不是空去一切，应该是空去我执，"我人众生寿者相"其实都是我执的一种表现。
而"空是可得的"也是世尊在经上明说的，这就是实修了。
<<杂阿含第80经>>
(上略)
尔时，世尊告诸比丘：“当说圣法印及见清净。谛听，善思，
若有比丘作是说：‘我于空三昧未有所得，
而起无相、无所有、离慢知见’者，莫作是说。所以者何？
若于空未得者而言我得无相、无所有、离慢知见者，无有是处。
若有比丘作是说：‘我得空，能起无相、无所有、离慢知见’者，此则善说。
所以者何？若得空已，能起无相、无所有、离慢知见者，斯有是处。
(下略)
所以佛法除了理论，更是实修实证的，基本上是一个阶段一个阶段来，
不断的发愿，并且实修精进成长。
我自己实修并不好，不能体会什么是空，也没有智慧，只能用佛菩萨的智慧，
借由读诵经典来找答案，尽量修福修慧而已，这边也与原po互相勉励。
最后我自己认为以成佛为目标的话，"发愿"是非常重要的，
用比喻来说的话，当有能力知道自己在做梦，还会想要帮助梦里那些受苦受难的人吗?
以因果律来思考的话，不断的发愿并且去实践它，就是不切断与众生的因缘，
等到自己稳定下来有大能力时，这些愿不管是大是小也都会从种子成长为大树，
并且随着能力愈高，也越能发广大誓愿，这应该就是成佛之路为何会如此的漫长吧。
到那时，应该也没有所谓慈不慈悲，解不解脱，成佛不成佛的问题了。
以经文来说，若能观众生如幻而行慈，就是"真实慈"(超越慈悲与不慈悲)。
<<维摩诘所说经>>
尔时，文殊师利问维摩诘言：“菩萨云何观于众生？”
维摩诘言：“譬如幻师，见所幻人。菩萨观众生为若此。如智者见水中月，
如镜中见其面像；如热时燄，如呼声响，如空中云，如水聚沫，如水上泡；
如芭蕉坚，如电久住，如第五大，如第六阴，如第七情，如十三入，如十九界，
菩萨观众生为若此。如无色界色，如燋谷芽，如须陀洹身见，如阿那含入胎，
如阿罗汉三毒，如得忍菩萨贪恚毁禁，如佛烦恼习，如盲者见色，
如入灭尽定出入息，如空中鸟迹，如石女儿，如化人烦恼，如梦所见已寤，
如灭度者受身，如无烟之火，菩萨观众生为若此。”
文殊师利言：“若菩萨作是观者，云何行慈？”维摩诘言：“菩萨作是观已，
自念我当为众生说如斯法，是即真实慈也。行寂灭慈，无所生故；行不热慈，
无烦恼故；行等之慈，等三世故；行无诤慈，无所起故；行不二慈，内外不合故；
行不坏慈，毕竟尽故；行坚固慈，心无毁故；行清净慈，诸法性净故；行无边慈，
如虚空故；行阿罗汉慈，破结贼故；行菩萨慈，安众生故；行如来慈，得如相故；
行佛之慈，觉众生故；行自然慈，无因得故；行菩提慈，等一味故；行无等慈，
断诸爱故；行大悲慈，导以大乘故；行无厌慈，观空无我故；行法施慈，无遗惜故；
行持戒慈，化毁禁故；行忍辱慈，护彼我故；行精进慈，荷负众生故；行禅定慈，
不受味故；行智慧慈，无不知时故；行方便慈，一切示现故；行无隐慈，直心清净故；
行深心慈，无杂行故；行无诳慈，不虚假故；行安乐慈，令得佛乐故。
菩萨之慈，为若此也。”
文殊师利又问：“何谓为悲？”答曰：“菩萨所作功德，皆与一切众生共之。”
“何谓为喜？”答曰：“有所饶益，欢喜无悔。”
“何谓为舍？”答曰：“所作福祐，无所希望。”
<<大圣文殊师利菩萨佛刹功德庄严经>>
尔时师子勇猛雷音菩萨，白文殊师利言：“汝久已得甚深忍，
而不起心作如是解：‘我证菩提。’今文殊师利岂不欲觉悟有情而劝发耶？”
答言：“善男子！我不曾觉悟有情及以劝发。何以故？有情无所有故，有情远离故，
有情无所得故。若菩提可得，是则觉悟有情而有劝发。善男子！我及菩提、
有情俱不可得，是故我觉悟有情劝发平等，不令求于无上菩提亦不退转。
祝大家都能早成道业
南无本师释迦牟尼佛
南无药师琉璃光如来
南无阿弥陀佛