旗津海上风云（三）：
岛屿．诗乐园
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十九世纪开港通商后，旗津曾是高雄首善之地，不仅有最繁华热闹的商圈，也是人文荟萃
的文教胜地。但时过境迁，岛屿诗乐园的故事，得从两座坟墓说起。
2013 年，旗津区区公所暨医院的新大楼完工启用，位置就在旗津的中间点大汕头，对面
是近十年旗津最夯的景点之一风车公园。过去这里堪称旗津最荒凉的地带，既是当地人的
墓园，也是台塑堆砌电石渣（汞污泥）的所在。区公所从最热闹的商圈旗后搬迁至大汕头
，具有平衡区域发展的意义。波浪形的外观和蓝色玻璃帷幕，充满海洋的风情，非常吸睛
，不过若来到区公所的后方，真正的惊奇在这里。
在旗津区公所和医院之间的空地，是两座风格气派的坟墓，其中一座还有着罗马宫殿式的
屋顶和石柱。可想而知，墓中埋葬之人非富即贵，因此坟墓才能在此屹立不摇，他（她）
究竟是谁？这两座坟墓，中式风格的墓主为叶宗礼，另一西式风格者为王天赏（
1903-1994）夫人卢英之墓。由于叶宗礼的墓被列入历史建筑，包存范围为六十公尺，恰
好包含卢英之墓，因此这两座墓才能免于搬迁的命运。
两座坟墓比邻，或许不是巧合，因为他们共同见证旗津曾是一座诗乐园的历史。十九世纪
末，旗后成为打狗的首善之地，虽然高雄最早的公学校在此成立，但学校功能是为了推广
日语，放眼整个旗后，除了洋行、酒馆、食肆等商业娱乐机能外，竟然似乎没有文化可言
。物质生活逐渐殷富的当地人，开始追求精神方面的事物。此外，日本殖民台湾时日渐长
，随着殖民者移入的日本文化，也让台湾仕绅纷纷兴起重振汉学的念头。
旗后原本只是贫穷小渔村，因为开港通商，才能在短短的五十年内发展成富庶聚落，年轻
的移民社群，自然缺乏饱读诗书的硕学鸿儒。旗津的仕绅与青年只好向外觅才，找来澎湖
出身的儒者陈锡如（1866-1928）来旗津推广汉学。澎湖的开发历史甚为悠久，和打狗地
区的互动随着两地人口渐密而日趋频繁，至今高雄仍是许多澎湖人的第二故乡。陈锡如是
建立岛屿诗乐园的第一个关键人物，本身具有一点传奇色彩，他曾赴中国参加讨伐袁世凯
革命，返乡后基于气节，不肯接受日本人提供的要职。毕生不仅提倡汉学，更注重女学，
在澎湖、旗津教育女弟子无数。
1911 年他创立澎湖第一个诗社──澎瀛诗社，1921 年应邀来旗津担任夜学汉文讲习，也
就是在晚上开班授课的汉学老师。随即陈锡如和男女弟子成立高雄第一个诗社──旗津吟
社。
从澎湖远道而来传授汉学，对当地来说可是件大事。经商致富，后来高升打狗区长的旗津
仕绅叶宗祺（1871-1930），决定让出自家住处的二楼，供陈锡如讲学，叶是打造诗乐园
的第二个关键人物。陈锡如将此空间命名为“留鸿书轩”，一方面盼望汉学在此留根，另
一方面对自己的学问或许也有自信和期许。有了良好空间等物质条件，旗津吟社发展甚快
，在短短的时日内吸引许多人参与，台湾青年往来旗津论学赋诗，“留鸿书轩”成为名符
其实的文青天堂。旗津吟社举办许多传统汉文人的活动，如击钵吟诗钟比赛（在时限内依
据特定格律和题目作诗）、全岛征诗活动。尤以全岛征诗受到最大瞩目，这些诗作在叶宗
祺的资助下结集成书，成为当时少数公开发行的征诗诗集。后来又出版征诗续集，就是由
叶宗祺胞弟叶宗礼出资发行。
陈锡如除了在书房内讲授汉文汉诗，也提倡汉族的传统文化节日，结合民俗活动与汉诗创
作，希望打狗汉人的民族意识可以持续保鲜。
大正 11 年（1922 年）10 月 10 日的《台南新报》就有一则通讯报导，描述当时旗津、
鼓山、盐埕三地庆中秋节的风景，十足十的古典浪漫：“至十五夜七时顷，虽骤雨狂降，
满空云暗，至八时云收雨歇，更现出一轮可爱银蟾，照的山明水秀，夜景可人。而被雨所
阻赏月泛舟之人，始见陆续桡舟现渔港内，各舟灯光映波心，几疑别一天地，诚无限之好
景，或有狂歌醉唱，或品笛吹箫，各尽豪兴。又是夜盐埕町各商人，亦搭锦棚，演唱絃管
，棚上概是歌妓，笙歌一奏，各逞所能，电光辉煌，觉得灿烂可观。若旗后町则有旗津吟
社灯谜，揭在宏德医院前，猜谜之人，不下数百，竞呼争猜，鼎沸极甚，文人乐事，可信
汉学必兆振兴，真可喜也。（注 1）”
在短短一两年的时间内，陈锡如让旗津成为高雄的诗乐园，当时的汉文报章对旗津吟社赞
誉有加。陈锡如在 1922 年底返回澎湖，原本不打算再赴异乡生活。然而那段汉学鼎盛的
时光深深撼动旗津青年的心，思念陈锡如之心殷切。陈锡如拗不过学生盛情邀约，在
1923 年 4 月再度来打狗执教，此后虽然一度返回澎湖，最终仍在打狗病逝。
旗后这样的老聚落，承载台湾十九世纪变动的历史，诗人到此怎能不感怀一番？〈旗山旧
礮台怀古〉一题，陈锡如就作了三首，其中一首：“步上旗巅望，兴怀古戍屯，龙旗飘绝
影，虎帐卷无痕。巨礮高台毁，残砖碎瓦存。暮鸦栖废垒，野鼠穴颓垣。去灭清兵迹，来
招楚客魂。前朝虽可忆，往事不堪论。海阔潮流急，邱荒夕照昏。江山今易主，遗恨痛中
原。（注 2）”诗中表露对台湾政权转换的悲痛，这是当时台澎知识分子共有的心情。虽
然努力推动汉文化的保存，但诗人对未来的想像，恐怕就跟眼前的废墟一般，充满无力与
茫然。
锡如众多弟子中，可能属王天赏最富盛名，对地方的影响也最大。王天赏出身旗后，自幼
喜欢诗歌，适逢陈锡如来旗津讲学，王把握时机向陈学习作诗。陈锡如招收女学生，王天
赏在陈锡如门下认识他的元配卢英。王天赏的一生也颇具传奇色彩，22 岁赴日留学前曾
在雾峰参加三周的夏季课程，此后加入台湾文化协会，致力提倡台湾文化，抵抗日本的统
治。赴日留学间不幸遇到关东大地震，辍学前往上海，却又遇到一二八松沪战役再度辍学
，只好返回台湾。
此后王天赏一直在金融界工作，但是却没有放弃用言论针砭时政，他兼任《台湾新民报》
总经理和通讯记者，二战期间触怒日本政府而被捕入狱。战后兼任《国声报》发行人兼社
长，由于《国声报》钜细靡遗报导二二八事件，再度触怒当局，王天赏被捕下狱六十六天
。他可说是亲眼见证二二八悲剧的历史人物。晚年虽然担任高雄中小企银董事长，却仍致
力于文教工作，创办永达工专，屡屡重建诗社，提倡古典文学。王天赏一生爱诗、作诗，
这些波澜壮阔的人生，全都化作一首首古典汉诗，收入他的《环翠楼吟草》。
二○年代的旗津吟社，在沙洲岛屿上建立了一座诗乐园，那些美好的记忆，永远留在文青
的内心深处，直到他很老很老，都未曾忘记。
注 1｜胡巨川：〈旗津吟社丛谈〉《硓{石古}石》65期（2011年12月），页91。
注 2｜陈锡如：《留鸿轩诗文集》（台北：龙文出版社，2009年），页188。