各位平安，我终于有多点时间可以写心得了。
其实说没时间是借口，而是第六章我一直读到卡住，想不明白。
现在有点头绪，跟大家分享，一起讨论。
1. 不可仍在罪中活。
第五章提到：罪在哪里显多，恩典就更显多。
恐怕信徒误会，以为既然罪可显出恩典，就可任意犯罪。
于是保罗重申【我们可以仍在罪中、叫恩典显多吗？断乎不可！我们在罪上死了的
人岂可仍在罪中活着呢？】(罗6:1-2)
12节又说【不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。】
这恩典绝不是用来掩饰罪的工具。
2. 受洗的意义:同死、同埋、同复活
【岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人是受洗归入他的死吗？】(6:3)
然而，归入他的死有什么用处呢?
(1) 同死后才有同复活
请往下看第4节。
【所以，我们藉著洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，
像基督藉著父的荣耀从死里复活一样。】(6:4)
此处"原"的意思模糊不清，因此列出另外两个翻译版本：
现代中文译本:【藉著洗礼，我们已经跟他同归于死，一起埋葬；正如天父以他荣耀的
大大能使基督从死里复活，我们同样也要过著新的生活。】
吕振中译本:【所以我们藉着洗礼和他一同埋葬、归入了死，好叫、基督怎样藉着父的
荣耀从死人中得苏活起来，我们也可以怎样依着生命之新样子行。】
现代中文译本，前后段似乎没有因果关系。最清楚的是吕振中译本，指出与基督同死
让我们得以与基督同复活，有生命的新样。若没有同死的过程，当然也就无法同复活。
接下去看第5节。
【我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合；】
此处吕振中译本有更生动贴切的翻译:
【我们若藉着他死的样子得以接种在他身上，也必藉着他复活的样子而得接种。】
如果洗礼是接枝的过程，叫我们可以接种在基督身上，有分于他的死，也有分于他的
复活。这就更清楚受洗有同死同复活的意义。
此处让我想到主耶稣也曾用类似接枝的比喻:
【我是葡萄树，你们是枝子。】(约15:5a)
而罗11:17也有接枝的比喻:
【若有几根枝子被折下来，你这野橄榄得接在其中，一同得着橄榄根的肥汁】
但此处原是在探讨外邦人与犹太人的关系，不见得与洗礼有关，先予以保留。
(2) 藉著与基督同死，埋葬了罪，也脱离了罪。
这里就是我看不懂的地方。
【因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆】(罗6:6)
由前面讨论，我们知道我们受洗与基督同死同复活。耶稣死前的肉体是人的肉体，拥
有完全的人性及一切属人的感觉与限制。
【因为已死的人是脱离了罪。】(罗6:7)
然而他复活后所得的新身体是不一样的，不受时间空间的限制(由四福音书，复活后
的耶稣在各处显现可知)，也是完全圣洁的，不再受罪的影响，是已经与罪不相关的
了。我认为耶稣复活的身体应该与死前的身体本质上不同。
※ 为什么死了就脱离罪了呢?
这是个很有趣的事情，我们先不谈属灵意义上的死，来思考一下真正肉体上的死。
a. 传统宗教有轮回的概念，我们却没有。轮回的概念即便肉体死了，灵魂还在，可
再进入肉体中活。因此现在犯的罪，虽然经过死，轮回到下一世，这罪仍在，并
且本身藉着肉体还能再犯新的罪。
b. 圣经的观点却不同，没有得救的人死了，受完审判就归于尘土，完全消失，不会
再活。死掉的人是已经消失不见了，罪当然无法再藉着他做任何事，罪也不再在
他身上有任何力量。(创3:19b 你本是尘土，仍要归于尘土。)
按照圣经的观点，当然可以说死的人就脱离罪了。
这里有两个延伸思考:
(1) 当初在伊甸园时，神创造分别善恶树，告诉亚当不可吃，吃的日子必定死(创2:17)
初读此节，会以为死亡是惩罚，但这其实是神在起初就定好的救恩之一环。若是
永远活着，就永远无法脱离罪了。
(2) 各位是否想过:为何撒旦这么大费周章，欺骗、引诱人来犯罪呢? 若是牠想搞出
一些罪来让神头痛，牠自己去做，不是比想尽办法引诱人还容易吗?
读到这里，我认为是因为牠没有肉体。
撒旦原是天使，而天使是服役的灵。今天牠再怎么犯罪，是空中属灵气的，一点
都不会困扰神跟人，好比无声无形的谩骂，只是撒旦自己在自嗨，完全不会影响
神所创造的这世界。但若牠成功引诱人、欺骗人，叫人去犯了罪，这于神来说就
是大事情了。因为神爱我们。
3. 受洗以后为何还会犯罪呢?
这就是我想不明白的地方了
(罗6:6)【因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆】
现代中文译本:【我们知道，我们的旧我已经跟基督同钉十字架，为的是要摧毁罪性
的自我，使我们不再作罪的奴隶。】
吕振中译本:【因为知道我们的旧人已经和他同钉十字架，使罪的身体无能为力，
叫我们不再给罪做奴仆】
根据另两版翻译: 使罪身灭绝 = 摧毁罪性的自我 = 使罪的身体无能为力
藉著洗礼，旧我已与基督同钉十字架，与基督同样死了、埋了，也复活了。那么，
罪经过这一层的死，不是应当已经催毁了罪性的自我，使罪我身上无能为力了吗?
为何受过洗礼的我仍然会被罪引诱呢?
是因为我还没有真正与基督一同复活吗?
我不知如何解释这点。
反复思量，觉得也许可以从耶稣受洗看出一点端倪。
※上述所有受洗的意义都奠基于主耶稣基督死里复活，但是别忘了，耶稣自己也是
受过洗的。既然受洗意义在于与基督同死同埋同复活，那耶稣未死之前所受的洗又
是什么意思呢?
耶稣受完洗后使用的仍然是原本马利亚生出来的肉体，而非他死里复活得到的新身体
更重要的是，耶稣受洗后才到矿野被魔鬼试探。此时的耶稣是完全的人性，也是跟你
我一样的肉体，他一样会被罪引诱，一样有对抗罪的挣扎，只是他胜过了罪。若非如
此，这场试探就是神自导自演的荒谬剧了。
这是否说明了，我受洗后，这肉体仍是原先旧的肉体，我却要如耶稣这样，在旧有会
受罪影响的肉体上胜过罪。
但这样要怎么解释罗6:4，藉著洗礼叫我能依生命的新样行?
如果不是因为洗礼使罪身灭绝，我又如何能得能力依生命的新样行?
想到这里我就脑袋打结了。
只是心中似乎有一个声音说: 神所造的没有不好的。
即便现在我看来有罪又软弱的肉体，于神的眼光来看都是好的。
大家可以思考一下，神最初创造亚当夏娃时，所造的身体是否跟现在你我一样的身体?
我认为是的，所以他们才会被引诱，吃了分别善恶树上的果子。
那么神为什么不一开始就给人造一个如基督复活所得的身体那样，不受罪影响的呢?
我想不出答案，但是神所造的没有不好的，我想这个会受罪影响的身体，某方面来
说一定也是一个祝福，这是我现在无法理解的奥秘。现在我们忍耐著熬练著，与罪
相争到流血的地步(希12:4)，又要攻克己身，叫身服我(林前9:27)，直到患难生忍
耐，忍耐生老练，老练生盼望(罗5:3-4)，盼望最后能如耶稣所说: 忍耐到底的必然
得救。
4. 律法与恩典
无论律法时代或恩典时代，人都是在对抗罪，那么两者差别在哪呢?
律法暗示罪，恩典却能带来义。
律法时代对抗罪难以胜过，越是要行律法上的义，越是招惹罪在心中发芽生长。
恩典时代对抗罪主要力量来自于【我们若是与基督同死，就必信与他同活】(罗6:8)
基督是向罪死了，向神活了；我们面对罪也要是死的，在基督耶稣里向着神就活了。
因此当选择离开罪，顺从神，将肢体献给义做奴仆以至于成圣(罗6:19)，有了成圣的
果子，那结局就是永生(罗6:22)
参考资料:信望爱圣经资源中心 https://bible.fhl.net/