[以下文章摘录自"圣灵与福音"一书问题解答，作者是唐崇荣牧师]
问题：吾曾经撰文研究“奥古斯汀思想与希腊哲学之关系”中发现奥
古斯汀深受新柏拉图主义的柏罗丁哲学所影响，如：“太一”之内容
比拟到基督教的“上帝”之上。“太一”是善，物质则是善之缺乏，
提供了奥古斯汀对“恶”之解答等。吾不否定奥古斯汀有“转化”之
能力，但这种意识型态(指哲学背景)是不是影响他对信仰之诠释，是
否其思想有待商榷？
牧师的回答：奥古斯丁是人不是神，所以他的思想虽然很伟大，也不
能代替真理。
而他的伟大之处，就是在他年老的时候写过这样的话：“当你发现我
的话与圣经不同的时候，你要回到圣经丢掉我，而不是抓住我丢掉圣
经。”..........
虽然奥古斯汀的书里面，在字里行间仍有一些新柏拉图主义的影响，
但他已尽其所能的在神的道中，找到最主要的原则。......
新柏拉图主义是从柏罗丁来的，而柏罗丁思想是受亚摩纽斯‧沙加斯
所来的，而沙加斯影响柏罗丁，柏罗丁影响当时很多的人，而且他写
了很多的书，影响奥古斯汀。后来奥古斯汀写了很多书反对新柏拉图
主义，所以你要看见那些反过来的东西。奥古斯汀思想是忠于圣经，
他的理性不是忠于柏拉图的。因为奥古斯汀的上帝是“创造者”，而
新柏拉图的上帝是“流出者”，他们不信创造，他们认为万有是从“
万”流出来的，这有一点像老子道德经四十二章的：道生一、一生二
、二生三，三生万物，是生出来的。在圣经中“生”只有一位─基督
是受生的，而其他是被造的，所以因为他是唯独受生的，所以叫“独
生子”。但老子却认为什么都是生的，道生一、一生二、二生三，三
生万物，一代表的是无极或太极，二是否代表阴阳？三是否代表气化
阴阳？在中国哲学系统里面，有很多不同的解释，现暂且不表。
奥古斯汀的“神论”与新柏拉图的“太一”是不一样的，所以不能说
奥古斯汀从那儿引申来，因为奥古斯汀研究圣经是非常到家的。
除此以外，他对“恶”的解答─是善的亏欠，这个问题，根本不必从
新柏拉图主义忠才能得到解答。在新柏拉图主义除了太一以外，又从
太一流出了宇宙理性，又流出了宇宙心灵，又流出了其他的东西，最
后流出的是物质，物质是最低的。换句话说，严格而论新柏拉图主义
的整个认识论的架构和宇宙层次的架构，是相当接近二元论，并且分
基了，向下的层次慢慢低下，所以最后就变成最初的、最恶的就是物
质。
但奥古斯汀不是如此，他是从罗马书第三章找到引用的：善的亏欠就
是恶，因为世人都犯了罪亏欠上帝的荣耀。可以从圣经找到，而这是
早过新柏拉图主义几百年前的题材。.........
原罪是藉著亚当的代表性临到众人，而不是透过两性。奥古斯汀认为
“性”是污秽的，所以性就是罪恶，这有一点受二元论之间的影响。