帖撒罗尼迦前书
帖撒罗尼迦前书查经资料
零、背景：
一、作者：
（一）保罗。很少有人质疑这个立论。
新约书信21封中有13封是他所写。
1.旅行传道共写‘帖前后’、‘加’、‘林前后’、‘罗’
2.监狱中写了‘弗’、‘西’、‘门’、‘腓’
3.囚禁后亦写‘提前后’、‘多’
（二）保罗在问候语中提到第二次巡回布道时的同伴西拉与提摩太。 1:1
虽然保罗才是作者，但信中大部分的“我们”指的是他们三人。
只有在提摩太回帖撒罗尼迦期间，“我们”单单指保罗和西拉3:1,2,6 。
保罗之所以用复数第一人称，是因为书信的完成有赖同伴全力支持。
（三）基于下列四点，最激进的批评家也无法动摇保罗的作者地位：
1.在本信一开头保罗就直接声明自己是作者 1:1 ；
现代中文译本：
1:1
我是保罗；我跟西拉和提摩太写信给帖撒罗尼迦教会─
属于父上帝和主耶稣基督的信徒们。愿你们都得到恩典
和平安！
2.本信的记载与 徒 16 徒 17 徒 18 保罗的旅程相符；
使徒行传16章：保罗拣选提摩太、保罗见异象往马其顿去、吕底亚信主领洗、
保罗逐出巫鬼、保罗西拉被打下监、夜半地震监门全开、禁卒全家信主、官长
劝二人出监。
使徒行传17章：保罗和西拉在帖撒罗尼迦讲道、犹太人聚匪搅乱、庇哩亚人甘
心受道、保罗向雅典人陈说(有讥诮的有相信的)。
使徒行传18章：许多哥林多人信而受洗、犹太人在迦流面前控告保罗、亚波罗
放胆讲道。
3.本信提到许多保罗的私人琐事；
4.经西元后一百四十年马吉安经典以降的早期历史文献确认。
二、收信人：帖撒罗尼迦教会。
（一）此城位于查士的半岛的西端，是马其顿省的重要海港，
也是马其顿省的首府。此城有罗马大道贯穿，商业繁盛。此城是西
元前315年由亚历山大大帝手下的大将军所建，并以大将军的妻子(
亚历山大大帝同父异母的妹妹)名字命名。西元前168年，此城成为
马其顿第二区的首府，西元前146年成为马其顿的省会。西元前42年
变成自由城，是马其顿省最繁荣的城市。由于位居主要公路上，也
成为政商活动的中心，有“全马其顿之母”的封号。
（二）这个城市不论是在希腊或是罗马时代，此城市都相当风光
，是著名的港口。在昔日波斯王薛西攻打欧洲时，就以这个海港当作
海军基地。
（三）有人称它为“罗马帝国宠爱”的一个城市。
（四）这座城市的原名是帖米(Thermai)，意即温泉，被建立在帖
米湾(ThermaicGulf)海岬的最北端，此湾现称为撒罗尼迦湾
(the Gulf of Saloniki)。
（五）保罗时代，当地人口大约有20万人，包含一群犹太人。
徒 17:1-9记录保罗、西拉、提摩太在第二次宣教旅程（约西元五十年
）时，于此处建立教会的经过。
（六）此城于西元904年被撒尔逊人侵占、西元1180年被诺尔曼人
侵占、西元1430年被土耳其人占领。目前还是希腊的一个都市。现在
这个城市名叫“撒罗尼迦”(Salonica)，是希腊第二大城，人口大约
一百万人。参考 http://en.wikipedia.org/wiki/Thessaloniki
三、写作时间地点：
（一）一般认为大约是西元五十年，可能是保罗书信最早写成的
一卷。
（二）在考古学上已由哥林多附近的阿波罗神庙的碑文证实为西
元后五十一年，该碑文确定迦流作亚该亚方伯的年代是西元后五十一
至五十二年 徒 18:12-17 。
（三）写作地点应该在哥林多。因为按照使徒行传的记载，从保
罗离开帖撒罗尼迦到保罗重返希腊，保罗、西拉、提摩太同在一处，
只有在哥林多。
四、写作动机：
（一）帖撒罗尼迦人因为信福音而遭受逼迫，保罗曾经多次尝试
要回到该城探望刚刚成立的教会，但总是不能成功。因此只好差提摩
太代替他去，又写信给教会以补足其无法亲身到访的遗憾。
（二）澄清对保罗的指控，以免帖撒罗尼迦人对保罗及其同工的
品格与动机产生怀疑，以致对他们所传的福音失去信心。
（三）提摩太拜访帖撒罗尼迦教会回来之后，提及一些引起保罗
注意的事情。保罗特别劝告那些由异教背景归向基督的信徒要持守圣
洁的生活，并且对于主再来的真理做了些澄清与教导。也趁机缓和一
下教会中的人际关系张力。
（四）“帖撒罗尼迦书”为何有前书和后书：
1.前书和后书有许多相似之处，前后可能隔了几星期或只
有几天。
2.保罗写第一封书信（前书）时刚从提摩太得知帖撒罗尼
迦教会因着他短暂的停留仍保有爱心并在信仰上站立得稳，但是同时
也听到一些他们的状况令他忧虑，因此提笔写书。
3.我们不确定为何要分两封书信，可能的原因是在第一封
信里强调要儆醒因主的日子会悄悄地降临( 帖前 5:2 、 帖前 5:6 )
，但帖撒罗尼迦人似乎有所误解变成除了等待之外什么事情都不做，
因此第二封信针对基督第二次降临进行更多的澄清，强调会有一些征
兆( 帖后 2:3-12 )， 保罗的第二封信似乎是为了矫正他们错误的观
念，希望平息和安抚他们癫狂的情绪。
五、特点：
（一）帖撒罗尼迦前书被收录进西元140的马吉安正（Marcion's
canon）中，也出现在西元190年左右的穆拉多利残卷
（Muratorian fragment）中。
（二）帖撒罗尼迦前后书向来称为“末世论书信”。然而因为本信
的焦点比较是放在教会，称之为教牧书信是更合宜的。
（三）“基督再来”的劝勉贯串帖撒罗尼迦前书 1:9-10 2:19-20
3:13 4:13-18 5:23-24 ，可以视为本信主题。
（四）这卷书是保罗书信中最亲切的一封，里面充满了牧者的心肠
，对这群初信者充满关怀、辅导、忠告之情，因为这个教会座落在异教
大城，在信仰上这些信徒所面对的挑战和逼迫以及社会压力对他们来说
都是很大的试探。因此保罗用简单并充满爱心的方式劝告帖撒罗尼迦教
会的受信者，期盼他们能在神面前全然成圣。
（五）保罗欲透过这卷书提醒帖撒罗尼迦教会的受信者，他们从他所
听的福音真理将可以使他们面对生活中的挣扎和疑惑彼此相爱会把他们
凝聚在一起。
（六）保罗提醒帖撒罗尼迦教会：神所做的工必须等到基督再来才能
完成，所以他们要时刻警醒满怀盼望等候，每一时刻的生活都要在神面
前忠心。
（七）绝大多数的保罗书信都在问候语之后加上感恩的话（例如
罗 1:8-15 ;林前 1:4-9 ; 腓 1:3-11 )，但是帖撒罗尼迦前后书却各有
两段的感恩( 帖前 1:2-10 、 帖前 2:13-16 ； 帖后 1:3-4 、
帖后 2:13-14 )，而且帖前甚至有第三段类似的感恩词句( 帖前 3:9-10 )
。因此，有些学者会认为会用“形式批判”的作法，将书信主体和感恩段落
对调，或认为应该要将帖前视为两封信的合并，将帖前的前面三章抽离出来
。但是大部分人认为保罗三次的感恩只是纯粹因他想到当初在帖撒罗尼迦的
工作而禁不住为他们献上感谢比较合理。
六、帖撒罗尼迦教会的成立背景：
(一）保罗领受马其顿的异象（ 徒 16:6-10 ）：保罗当时到了特罗亚，
他不知道下一步要去哪，在当晚他领受了异象，前往马其顿，遂将福音传到
后来的欧洲。
（二）保罗至马其顿的第一站腓立比（ 徒 16:12-40 ）：使徒行传只记
载此处有吕底亚归主和保罗赶鬼，但是因恶人的贪婪而被囚禁，随后保罗和
西拉被迫离开腓立比。
（三）保罗至马其顿的第二站帖撒罗尼迦（ 徒 17:1-10 ）：离开腓立比
后，保罗和西拉沿着伊格拿丢大道来到帖撒罗尼迦。此时他们的传福音行动
多半在犹太会堂里面进行，主要是要用犹太人的圣经向他们证明耶稣是弥赛亚
( 徒 17:2-3 )。看起来保罗的讲道收到一定的效果，因此激怒了反对保罗的
人，使得保罗不得不离去。
（四）保罗来到庇哩亚（ 徒 17:10-14 ）：离开帖撒罗尼迦后，帖撒罗尼
迦的犹太人却尾随而至在那重施故技，因此保罗只能先行离去前往雅典，留西
拉和提摩太在那里。
（五）保罗在雅典传扬福音（ 徒 17:16-34 ）：离开庇哩亚后，保罗看到
满城偶像心焦如焚，差人叫西拉和提摩太来会合(可见保罗待在雅典的时间不算
短)，而且随后又立刻差提摩太往帖撒罗尼迦去（帖前 3:1-2 ），自己随后前
往哥林多。