※ [本文转录自 Brethren 看板 #1LUjHXau ]
作者: Chengheong (Hohlolang) 看板: Brethren
标题: 地方教会及呼喊派
时间: Fri Jun 12 20:45:15 2015
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地方教会及呼喊派
这是中国最大的异端，也是由中国人发明。最大的意思是说由它而出的异端有好多种
类，也流行在中国各地，尤其是在农村之间的教会。
以下资料多摘录自沈介山译《神人－李常受思想之评析》(台北：华神，1978)。此书
是由美国加州教会异端研究所编写，也是唯一对李常受分析最深入的书籍。
‘地方教会’的运动简史
李常受是地方教会的创始人，呼喊派，长寿教皆是由它延伸出来。
在这世纪初，李常受和一些中国教会领袖对西方宣教士作风颇不满意，认为中国基督
教与西方帝国主义根本是同一回事。小群教会的创办人，倪柝声(1930-1972年)也是其中
一位不满西方宣教士的中国基督徒。倪柝声因为在英国受弟兄会的影响，1922年回国后在
福州协助开设普利茅斯弟兄会(Plymonth Brethren)式的家庭教会。在当时他亦开始阅读
一些令人神往有关属灵生活的著作；这些著作内容都是关于一种内在的、属灵的、神秘生
命的教导。倪柝声深深受这些思想影响，也在他所开设的教会中提倡内在的属灵及追求神
秘的生命。李常受追随倪柝声多年，深受影响。(我要在此声明，正统教会没有说倪柝声
是极端或异端，只是判李常受的呼喊派为异端)
1920年代末期，倪柝声完成了“属灵人”这本书。书内主张人性是由灵、魂、体三部
份所构成。按照倪柝声的看法，神首要关心是人的‘灵’，因为灵就是神‘拯救’的焦点
，所以体与魂就必须绝对的服从灵。当时一些国内的教会的属灵情况不太好，倪柝声就认
为大部份的基督徒与教会的活动都是‘属魂’而不是‘属灵’的。照倪柝声的看法，人唯
一可取的是发自人内在的灵的活动；而这灵是从魂分裂出来，并且是能克服魂的。我们认
为这样的理论并没有太大的错误，只是过份强调灵的解释及把人分割成灵、魂，体三个部
份。圣经清楚吩咐信徒必须顺服圣灵(加5:16,25)，也要追求属灵的事(罗8:5-6)。
倪柝声迁去上海以后，在上海建立了第一所属自己的教会，而这教会往后以‘小群’
闻名。这教会的特点乃是；她是不归属于上海市任何其他的教会而完全独立。1938年，倪
弟兄出版了“我们的宣教”(后改名为“正常教会生活”)一书；提出他在1928年所主张的
论点，简列如下：
一. 宗派主义是罪，会损害人灵命的长进。故此教会必须合一。
二. 每一个地理区域之内只能有一所教会，而地方教会必须是不属于任何其他教会
而保持独立。
三. 所有的信徒必须与宗派全然断绝关系，建立正当的地方教会。
这样的主张使小群教会与其他教会分割出来，也不与其他教会来往。各地独立的小群
教会也被称为地方教会。
小群教会在1930年代兴盛，李常受就是在这时候加入小群教会的运动。李常受从小学
习圣经，受时代主义(以为地方教会是神在历史计划中最新最后的时代)的影响。他在一所
基督教学校学习，只是到成年时才真正归依基督教。在教会中，他身经几次的转变。1927
年他被选为教会的堂委，但是他拒绝就任，并且离开那教会，五年之后他加入‘地方教会
’。同一年他开始在华北芝众的小群教会中事奉。1940年，李常受成为了倪柝声的亲密助
手。他拥有倪柝声所缺乏的组织才干。且从1939年到1942年李常受在上海帮助倪柝声训练
工人。
1943年，李常受遭日本宪兵的囚禁，在释放后患了三年的肺痨。从1946至48年，他又
在上海从事教导的工作。1948年，在小群工人聚会中，李常受建立了由工人控制的地方教
会制度。地方教会也在这一年开始了中央集权的制度，本质上与宗派教会的组织并无大分
别。李常受也日渐增大其影响力；后来他在台湾小群教会中行使了独裁的控制。1970年代
，台湾的小群教会之间起纷争而分裂，李常受带领一般信徒另组教会，今天海外所谓的“
地方教会”就是这个由李常受分裂出来的教会。现今海外仍然有许多小群教会，但是它们
与李常受没有关系。
当中国大陆逐渐被解放时，倪柝声指定李常受为台湾小群教会的负责人。七十年代，
台湾与香港发生了有关小群教会严重的分裂，小群教会分裂成李常受派与倪柝声派。倪柝
声派认为李常受引入可疑的教义和不合圣经的礼拜方式而偏离了倪柝声的信仰。此外海外
地区的小群教会开始与李常受断绝关系。
李常受于1962年到达美国，定居在洛杉矶。而台湾一直是他的地盘。这段期间，追随
李常受的信徒也大量移居美国加州。自李常受到美国的那一年起，南加州就一直是他教会
的坚强基地。李常受的教会在西方世界是以‘地方教会’（Local Church）闻名，而美国
人称李常受为Witness Lee(李见証者)。1960年代的末期，李常受在美国因基于使徒行传
八章四节的经文，而使用‘耶路撒冷原则’(此原则是把整群基督徒移居至一个地区来设
立教会)。所以在1969年约有七十名的群体移居美国另一个城市豪斯顿(Houston)，其他的
几个群体却于1970年到达芝加哥、艾克伦(Akron)和亚都兰达(Atlanta)。在1974年全美国
大约有五十所‘地方教会’。在美国，地方教会聚会时因大声呼喊，呼喊声量影响附近的
居民，使美国人不能忍受。美国各地方政府因为受到当地居民的投诉而多次禁止地方教会
在聚会时大声呼喊。在八十年代，地方教会在东南亚各地巩固其势力。中国开放后，地方
教会迅速的在中国各地建立据点，由城市渗入农村，在中国各地兴起许多呼喊派聚会点。
我不是说倪柝声是呼喊派的创办人，而是说李常受才是呼喊派的创办人。
‘地方教会’的基本教义
地方教会的教义多由李常受定立。可能李常受的文化教育不多，又没有受过正统的神
学训练，把许多深奥的神学观念以常人难明白的话语表达，使听者更迷乱，或惊奇以为这
是深奥的真理。
两个世界：实在与属灵的解释
最令人难明白的是李常受对‘实在’(reality)的教导。李常受的‘实在’是不同于
我们对‘普通’物质世界的了解，它类似古希腊哲学家柏拉图的‘概念’(Ideas，与“物
”相对的观念)或初期教会异端诺斯底主义(Gnosticism)的“心”(Mind，与“物”相对的
观念)。柏拉图认为“概念”才是真实的，才是真理，一切的物质都不过是影子。李常受
对‘实在’的教义解释说：
“别以为‘真理’就是道理，其实它是意味着‘实在’。在整个宇宙里没有什么实在的存
在，亦没有什么是真正的真理；因万物的存在只不过是影子。看得见、摸得到、可拥有及
可享受的每一样东西都不是实在的影子。凡是存在于这宇宙里的，不过是影子并不是实在
。致于什么是实在呢？基督就是万物的实在了。你所吃的并不是实在的食物，而只不过是
真食物的影子吧了；而真食物就是基督...你或许以为你的人生是实在的，可是它并不是
，因人生也只不过是个影子，而实在的生命就是基督了...如果你有神的儿子，你就有生
命。”
可见李常受像柏拉图一样，否定了现在这真实世界和生命的存在，而认为属灵的世界
，也就是他所说的“实在”才是真的世界。
李常受从来不肯说出他的‘实在’到底是拥有什么属性，只是重复说出一些抽象而又
模棱两可的解释。他说：
“我们是无法客观地加以描绘‘实在’，但却可主观地去体验它，因它只是我们周围摇晃
的影子之实体（Substance）。因此，虽然历史是非本质而微不足道的虚像所扮演的一出
戏，但只要我们接触‘实在’，我们就可以对本质有内在的体验，而本质就是将那些影子
投射进入客观的范畴里。”
换句话说，他是借用了柏拉图的概念论，加上道教的玄秘解释，把基督徒那真实活在
地上的生命解释为一种抽象玄秘的东西。这并不是圣经的教导。圣经把这世界分为属灵和
物质的世界，但是属灵的世界并不是不能领会不能捉摸的，圣经说：“因为神本性一切的
丰盛，都有形有体的居住在基督里面”(西2:9)，而且“道成了肉体，住在我们中间，充
充满满有恩典有真理”(约1:14)，“论到从起初原有的生命之道(耶稣基督)；就是我们所
听见、所看见、亲眼看过、亲手摸过的。这生命已经显现出来；我们也看见过，现在又作
见証。”(约一1:1-2)。可见，我们所认识的属灵世界是真实的，是实在的，可以在耶稣
基督身上看得见，也藉著耶稣基督可以获得。这是圣经给我们认识的真理。但是，李常受
却把那属灵的世界，用一个概念论，加上玄秘去解释。奉劝读者，必须“要谨慎，恐怕有
人用他的理学，和虚空的妄言，不照着基督，乃照人间的遗传，和世上的小学，就把你们
掳去。”(西2:8)
若问李常受我们一旦认识了他所指的那实在后，该如何将它传给别人呢？李常受的回
答也是含糊的。他指出既然‘实在’乃是超越逻辑的，因此人是无法把这理论的意思传达
出去。他甚至鼓励其会友说：“我们是不需要和别人辩论，只需要带着基督，作见证就行
了。如果有人要和你辩论的话，你就赞美神。他们越是要定你的罪，你就越要大声(呼喊)
的作见证和赞美主。”可见这是一种不敢面对质问的逃避方法。
李常受对知识的看法亦是与众不同的，他认为：
“实际上知识的种类只有两种；那就是外在的知识和内在的知识。而认识神的作为是属于
外在的知识；认识神本身，却是属于内在的知识。当我们藉著神在我们里面的生命，而能
触摸到他时，并且能够主观而又内在地认识到神的时候，我们可得到这一种的知识。”
可见李常受把认识神的方法分为两种：内在和外在的，而只强调内在主观的方法。按
照正统的神学教导，人是可以同时藉著内在的圣灵，加上外在神在历史和世界中的作为来
认识神。当然，正统基督教也指出人可以真正认识是因为神的特别启示：先是藉著旧约，
后在耶稣基督身上完全启示给我们。这启示是特别的，是客观的。
李常受教导进一步解释说：普通的知识只是外在的、属魂的、粗糙的；我们就不能用
理性的言词、客观的认识为架构来获得属灵的知识。李常受说我们是需要个人的启示。当
我们看透那影子的言语和概念的时候，圣经才是启示。既然语言与历史是属于心智的、属
于魂的，其知识就是属于更低层次的。经文就是“灵”，而经文的解释就是属灵的，亦是
超越理性的领悟。假使我们动用思考，那只是自找麻烦。李常受又说：要用圣经，我们就
必须用一些愉悦的叫喊；这叫喊能把我们的心智烧掉。可见李常受这样的教导让我们认识
到为什么这派的人在聚会时必须大声呼喊。
李常受说：“如果你读经读了半个钟头，或甚至一个钟头而仍然无火可烧的话，你就
错了。我可以告诉你，只要喊两分钟的‘哦，主耶稣！太初有道，阿门！哦，主耶稣，你
是道！阿门，主耶稣！哈利路亚！’你就要烧起来。他说这样接触‘道’才是对的。他说
如果人用心智去查考圣经，就是使圣经里的每一句经文成为死的仪文。但是，如果人藉著
呼叫耶稣的圣名，并用灵去接触‘道’，这就是生命了。他说如果用心智去分析，去领悟
圣经，必定会误解圣经。”
回答李常受的知识论，我们必须指正说，圣经指出信徒是有神的圣灵同住，这圣灵将
会帮助我们的心智来明白真理(约14:25-26;林前2:6,10)。圣经没有说要以呼喊的方法去
呼唤圣灵来帮助我们明白真理。
虽然李常受批评其他教会的制度，但‘地方教会’却不是民主的模范。因李常受的意
见是远比任何其他人有分量。他从不征求别人的意见。他坚持他所教导的都是基于圣经，
而他本身就是权威了。
对‘地方教会’的评估
许多教会对“地方教会”排斥其他教会的态度表示不知所措。这是可以了解的反应，
因为“地方教会”挑战那些被排斥的人，要他们以“地方教会”的教训做亮光，来检讨他
们自己。但地方教会所教导的道理却是模棱两可或自相矛盾的，所以令人加倍苦恼。我们
相信他们在教义上和正统基督教的信仰是相反的。
李常受批评其他基督教说任何形态的基督教都堕落得无以药救，所以神已经离弃了他
们，并以全然新颖而不相同的方式在别的地方(就是“地方教会”)动衪的善工。他说犹太
教是撒但的；天主教是魔鬼的；而基督教是没有基督的，因为在地上只有两件事；那就是
现今的世代和耶稣的见证。耶稣的见证是什么？它就是地方教会了。
我们认为李常受要将“地方教会”从基督教分别出来的企图是不妥当的。他这样作是
因为他的教导不同于正统基督教的教义。
人论的问题
李常受的人论颇有创意性，可是却是多过圣经本身关于人的教导。他主张人有三重性
质