这年头台湾的战国史受电玩和少年漫画影响，
喜欢把一些以今论古的翻案作当成历史事实来谈。
但其实，好的历史作品除了靠标新立意的说法之外，
还需要作者相当的功力，尤其对历史材料的敏感度和调解各种诠释冲突的能力。
关于这点，我相当赞赏安彦良和的日本上古史作品。
在他三部相关作品中，两部前后承袭的《大国主》和《神武》，
可以说是媲美历史专著的日本上古史史诗。
我原本想两部作品都介绍，
但碍于时间关系，还是集中介绍大国主这部作品。
大国主讲的是大国主命，这位出云的代表性神话人物活跃在古事记和风土记等史书上。
他在古事记初登场的场景“因幡之白兔”在日本是家喻户晓的故事，
而他与少彦名命在苇原中国开疆辟土，以及最后出云让国的故事，
更是日本神话中非常重要的转折。
他的存在让高天原与苇原中国得以结合，
从而确立后面的神武一系子孙统治全国的正统地位。
但另一方面，大国主命的形象相当支离破碎。
他使用过许多名字，以至于有人把他和另一位性质相似的开拓神大物主命混在一起，
他娶过好几位妻神，生了不少神祇，但对于他跟妻子的叙述却相当零散。
如因幡之白兔中他追求漂亮的八上比卖，以至于遭到情敌八十神的追杀；
但之后他到高志国又跟沼河比卖求婚。
他跟善忌的同父姊妹神须势理毘卖命(同为须佐之男的孩子)的恩爱对唱相当感人，
但他又娶了天照大御神和须佐之男的女儿多纪理毘卖命(宗像三女神之一)。
加上出云让国后突然的消失，添了几分神秘性。
总体上来说，他是一位人格相当复杂难理解的神祇。
对于这位承先启后的神话人物，
安彦良和在这部作品中采取跟前作《阿利安》类似的方式，
将这些神祇当成历史人物描绘，
但相较于《阿利安》阿利过于集中在虚构的少年主角对打破宿命的执著，
让神话人物的史实性大打折扣，
他对大国主这位主角的史实描写则成熟了许多，
巧妙底融入我们对上古史的研究。
他把这位不断换名字的神描述为一位船难中幸存的孤儿，
靠着过人的胆识摆脱奴隶的命运，
成为投马国的头号将领，以及须佐之男的女婿和继承人，
在出云(苇原中国)与少彦名开疆拓土，并和大年王子(即大物主)进入大和建国，
但命运的捉弄让他落入邪马台人的手中。
最后他和日灵女和须佐之男的女儿多势理结为连理，
在宗像岛落脚，渡过最后的传奇人生。
将上古史中各种神话的统合是这部漫画中另一个为让人眼睛为之一亮的特色。
故事中的两个主要王国，投马和邪马台，都是考古史和史书上存在的史实王国，
也是日灵女(天照大御神)和须佐之男统治的国家。
神话中天照大御神和须佐之男同为创世神伊岐那邪的后代，
但两人之间的复杂关系却造就了高天原与苇原中国这二元世界。
在这个故事中，这些化为出云的外来王国投马国对九州的邪马台本土王国的长期战争，
以及日灵女和须佐之男的政治婚姻。
这个大背景注定了大国主的曲折命运，
他必须看着自己前妻的儿子建御名方，
与后妻的兄长琼琼杵尊(降临高天原的神代皇孙)大战，
以及看着日向的军队强迫他的儿子让出云。
但另一方面，故事又埋下了大年王子(大物主)和从徐福后裔长随彦结盟建国的支线，
诠释了秦氏和第三方势力大和平原的存在。
也埋下种子则留给续作神武中，神武天皇伊波礼毘古命东征最重要的舞台。
在日本上古史中，由于缺乏文字的材料，
以至于对于史料的诠释往往沦于片面的过度诠释，要不然就是言不及义的模糊叙述。
以上古史中最主要的国家，邪马台为例，
由于上古史书中提到了神代降临九州南部的日向之事蹟，
但神武和大和王权却出现在大和平原，
于是邪马台国同时出现了“九州起源”和“大和起源”两派相差甚远的说法，
争论至今仍毫无结果。
而《三国志》中提到的邪马台巫女王卑弥乎，有人认为是天照大御神，
以及大和王权的创始者，
但也有人认为大和王权其实是朝鲜半岛游牧民族的后裔，或是徐福建国。
这些纷争让整个面貌相当模糊，很难让人理解当时的日本到底发生处于怎样的环境。
可是安彦良和在《大国主》中整合了这些彼此冲突的元素，
并以大国主这位大和王权外的异类神话人物为主轴，
刻划出一个皇国史与翻案史对抗之外的古日本多元面貌，
也让读者对故事中带有悲剧和批判色彩的大国主多添了几分的认同。
这才是史诗作品具有的功力