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说起波士顿近郊景点，最有名的非有女巫镇之称的Salem（赛林、赛勒姆、撒冷）莫属。
如果在波士顿旅游有三天以上的时间，我都会推荐到Salem走走，除了包装很好的观光小
镇外，更吸引我的是在波士顿看够美国独立遗址之余，可以进一步走进美国革命前一两百
年，英属麻萨诸塞湾殖民地（Massachusetts Bay Colony）以清教徒为主角的历史。
Salem曾是麻萨诸塞殖民地的首府，1692年至1693年这里发生了恶名昭彰的女巫公审案件-
-村民因不明原因陷入集体歇斯底里的情绪异常，互相指控彼此使用巫术、作法害人，有2
0余人因被指为女巫而惨遭吊死。数百年后的今天，我们对“审巫”的文化距离已相当遥
远，当年发生在Salem的悲剧则摇身一变，变成当地观光最大的卖点，人们曾闻之色变的
“女巫”“巫术”，则遍布这个小镇的每个角落，成为Salem的文化标志，甚至连当地高
中球队都以女巫为名。住在波士顿的我对Salem女巫案早有耳闻，也听说在现在科学下对
此事圆满的解释：居民陷入疯狂的原因是因为制作面包的小麦被麦角菌污染，麦角菌的神
经毒素能对精神造成重大影响，无独有偶，在中古时代的欧洲便曾造成大规模瘟疫，不了
解原因的时人相当恐慌，把这种疾病称为“圣安东尼之火”。
不过此次拜访Salem，特别是与女巫地牢博物馆（Witch Dungeon Museum）的馆员深聊后
，学到许多新披露的史料，却让我学到对Salem女巫案的另一种解读：一个比生物毒素更
加骇人听闻，却也更接近人性的解释。或许撒旦与蘑菇都不是造成这场悲剧的主因，而是
社会、经济冲突，而这种斗争在人类历史上从来没有间断过，只是在过去以宗教的形式出
现，蒙上一层让现代人感到神秘的面纱罢了。
撇开女巫案面谈，Salem本身就有足够的份量，在美国历史上占有一定篇幅。Salem始建于
1626年，比波士顿还早了四年，是英国在麻萨诸塞建制的第一个据点。十九世纪开始之时
，Salem是美国第六大港，美国远洋贸易的中枢，没有河流出海的Salem一度与纽约并驾齐
驱，作为美国吞吐全世界货物的窗口。不过十九世纪中叶，在泥沙淤积之下，Salem港的
故事渐渐划下句点，只剩下三道平行入海的长堤，与不应出现在一个普通小镇的海关大楼
，暗示她不平凡的过去。
英属麻萨诸塞湾殖民地（1628-1691）的旗帜，左上角因清教徒不愿使用英国的米字旗而
保持空白，1691年英国将麻萨诸塞湾殖民地与美东数个邻近的领地（普利茅斯、缅因、以
及现属加拿大的New Brunswick与Nova Scotia）合并成麻萨诸塞湾联合省（Province of
Massachusetts Bay）。Salem是麻萨诸塞湾殖民地最早的首府。
交通
从波士顿到Salem相当方便，从North Station搭往NewburyPort或Rockport方向，往北的C
ommuter Rail（紫线）约半小时即可到达。这其实不是我第一次去Salem，去年我便骑车
去过（路况实在太烂，就没写游记了），但那次来去匆匆，没有好好品味这个殖民小镇，
这次赶在我们要离开波士顿前再度造访。
往Salem的commuter rail车票，单程要价7.5美元，方便但不太便宜。
波士顿地铁与Commuter Rail路线图，右上角的两条线（Newburyport与Rockport）都会经
过Salem。
这次主要目的是参观Salem的两个博物馆：女巫博物馆（Salem Witch Museum）与女巫地
牢博物馆（Witch Dungeon Museum），Salem小镇就只有两三条街，却有超过五座大型博
物馆。
女巫博物馆（Salem Witch Museum）：被恐惧支配的人们
出站往女巫博物馆走去，Salem的某些路标前有城镇的市徽，相当特别。
火车站与小镇中心有大约十分钟路程，循着Salem Visitor Center的国家公园标志走即可
。
很快就看到这座城堡状的醒目建筑：女巫博物馆（Salem Witch Museum）
博物馆前的雕像，大概很多人以为这就是传说中的女巫，其实不然，他其实是Salem殖民
地最早的建立者Roger Conant，他在女巫案爆发前的1670年就逝世了。
女巫博物馆门票一人12元，是一张贴在衣服上的圆形贴纸。开放时间为10:00-17:00，七
八月特别延长到19:00。馆内不能摄影，所以下面就穿插纪念品店的照片来介绍我所认知
的Salem女巫案吧！
女巫博物馆是采全导览形式，首先进入一个蜡像剧场，观众坐在中央，灯光暗下之后，四
周数个舞台的灯光先后亮起，灯亮时，各场景代表女巫案中各历史人物的蜡像便开始活动
、交谈，有躲在暗处进行神秘仪式的小女孩、案发后交互诘辩的法官、法庭上歇斯底里的
群众、被关在地牢折磨而死的受害者......仿佛一个个历史的窗口，带领观众沿着时间线
了解Salem女巫案的始末。
博物馆的纪念品店充满与“女巫”、“巫术”有关的大众文化作品，包括哈利波特。
清教徒牧师的九岁小女儿Elizabeth Parris，与她的两名表姐开始出现歇斯底里的行为-
尖叫、发出怪声与抽搐，村民认定这些诡异的行为有撒旦有关，此事在教堂礼拜时传开，
三位社会边缘的中年女性：来自加勒比海的黑人女奴Tituba、不恪守清教徒戒律的Sarah
Osborne与无家可归的寡妇Sarah Good，被指控操弄巫术而遭逮补，随后有更多人（多数
为女人）被指控为女巫而关入地牢。
指控的依据经常是莫须有的，法庭甚至一度采用幽灵证据（spectral evidence）入人于
罪，当村民指控某人为恶魔所控制时（甚至只是在梦里见到），该人即被当作女巫逮补，
因为当时的清教徒相信恶魔只有在本人默许时才能操控其身体。其他找出女巫的“证据”
就更匪夷所思了，其中一个方法是把被害者的尿液混入蛋糕喂狗吃，此时操纵该少女的女
巫将会因疼痛而大叫。另一种方法是让女巫嫌疑人触摸被”下咒“而发疯的被害者，若被
害者恢复平静就证明嫌疑人是女巫，这些诡异的审判方法与当时人对电素（effluvium，
想像中的能量粒子）有关，人们相信女巫是借由散播邪恶粒子来控制被害人，所以这些粒
子存在被害人的尿液中，而当女巫触摸被害人时，粒子会短暂的流回女巫体内，使被害人
恢复理智。
当年令人闻之色变的女巫已经成了Salem的文化象征
能量手环、能量球
事件越演越烈，渐渐地不止社会边缘人，连有头有脸的人物都被指控为女巫，其中包括虔
诚的清教徒Rebecca Nurse、酒馆老板John Proctor、Elizabeth Proctor夫妇、甚至本身
就是牧师的George Burroughs都被捕入狱。Rebecca Nurse本已被判无罪，但法庭在愤怒
的村民逼迫下不得不发起重审，并玩起文字游戏，以她曾在法庭上以"my fellow (accuse
d) witch"称呼另一位“女巫”为由将其吊死。George Burroughs在行刑前向群众朗诵出
主祷文，以证明自己没有被撒旦控制，但仍没能挽救自己惨死绳上的命运。当虔诚的清教
徒Martha Corey在法庭上侃侃而谈时，底下的少女发狂地指控他身边有一个男人的影子，
必然是撒旦的化身，并声称在她头上看到一只黄色的鸟，使她以72岁的高龄惨遭吊死。而
Martha的丈夫Giles Corey大概是最惨的一位受害者，因为他坚不认罪，惨遭大石头活活
压死，每当一块又一块的巨石加诸他的胸口，他只是刚毅不屈的大吼"More Weight"，最
后死于令人难以想像的痛楚中。
Giles Corey行刑的想像图，取自Wikimedia Commons
Salem女巫案被捕者超过百人，二十余人罹难，最后竟连麻萨诸塞殖民地的总督夫人都被
指为女巫，在总督William Phips介入之下这场为期两年的闹剧才告终止。1706年，女巫
案中指控他人最烈的小女孩Ann Putnam在教会承认了错误，声称自己是被撒旦所控制才会
做出如此不实指控，并获得了当年受害者的原谅。1711年，全案正式获得平反。
看完村民、小女孩、受害者与法官的蜡像表演，导览人员将大家带到展厅观看更多图文介
绍。除了介绍Salem女巫案本身外，也介绍了巫觋信仰的现况，这种古老的信仰起源自相
信万物有灵的萨满、传统崇拜，部分受到古典世界一些地方信仰的影响，在遭受一神教上
千年的排挤后，仍存在现代社会中。所谓的巫师、女巫，便是这么一群有着特殊信仰的人
，不应该受误解而被污名化成撒旦的化身。
展厅的最后一面墙颇有警世意味：只要恐惧仍然存在，“猎巫”便没有停止的一天，固然
启蒙运动后，人们不再畏惧撒旦、恶魔等超自然的力量，但二战时被关进集中营的日裔美
国人、现代社会中的爱滋病患、同性恋者....还有更多的族群因恐惧而被贴上标签，真正
停止猎巫，我们还有很大的努力空间。
女巫地牢博物馆（Witch Dungeon Museum）：另一种解释
看完女巫博物馆，穿过商店林立的大街往城镇的另一头走去，前往女巫地牢博物馆（Witc
h Dungeon Museum）。这个博物馆看起来就比较不起眼了，有点偏离市区，乍看之下只是
一排平房中的一栋，大概也因此里面没什么游客，我们两人几乎是包场参观。然而出乎意
料地，这个博物馆可说是此行最大的亮点，彻底改变了我对Salem女巫案的理解。
女巫地牢博物馆（Witch Dungeon Museum），开放时间也是10:00-17:00，门票十美元。
入场后，先坐在一个礼堂里观赏真人剧场，当年的审巫法庭便在我们面前上演，一位穿着
清教徒服装的女子歇斯底里地在法庭上指控另一人是女巫，原因是看到她的头上有“黄色
的小鸟”飞过，这些演员的功力实在非常深厚，只是偌大的剧场就只有我们两人，简直是
为我们而演，让我们感到颇不好意思，有机会到Salem的人记得要多走两步路来参观Witch
Dungeon Museum，绝对不虚此行。
看完话剧，演村民的大姐领我们到地下室，看复原的地牢。想像许多人一起被关在如此暗
无天日的地牢，实在令人怵目惊心，一般人大概不出个两三天就失去意志，说什么都招了
。印象中这里好像不是地牢的原址，但许多材料确实是使用当年地牢的建材组成。
因为没有其他游客，我们和这位的导览大姊聊了很久，她也向我们分享了许多我未曾听闻
的故事，并介绍了许多当地历史学家新提出的理论。关于少女们歇斯底里的起因，我好奇
地请教为何有Ann Putnam在多年后道歉一事，导览员说真菌毒素是较旧的理论，现在有历
史学家倾向用社会学的角度分析此事，从清教徒的社会结构与信仰谈起，为何他们倾向认
为女性较容易被撒旦控制，以及有些史料说明Elizabeth Parris等女孩确实曾在黑人女奴
Tituba教导下私下从事巫术，包括把蛋汁打进水里已占卜自己未来丈夫的长相等巫毒法术
，而这种离经叛道的行为自然是虔诚的清教徒社会中所不容许的，因此东窗事发后她们为
了逃避指责，只好指控Tituba等人是女巫，自己是被她们降咒控制，从而导致事件的爆发
。
关于事件中村民歇斯底里、近乎疯狂的相互指控，导览员指出背后有复杂的社会经济原因
，许多史料指出有人在指控邻居为女巫后，侵占了他们的财产，比如受害者之一的Rebecc
a Nurse，就被认为与Ann Putnam的家族有财务纠纷。而牧师George Burroughs的被害，
牵扯到当时教会的斗争，他很可能是被敌对势力的牧师所陷害。甚至在整个Salem镇里都
存在城乡差距，乡村的农民不满城镇商人的经济优势，企图用女巫案发起阶级斗争.....
可不可能存在这种可能：到后来其实多数人都知道女巫只是个幌子，也没有人相信真的有
撒旦这回事，但此事越演越烈之下，众人已经无法收场，加上把别人打为女巫，便可让此
人（甚至包括其家族）再也无法翻身，于是更多人开始以猎巫为名，行社会经济斗争之实
。我与朋友不胜唏嘘，渐渐我们便想到一桩离现代更近的事件：文革，事件爆发后是否支
持革命、是否支持共产主义已不重要，但“反革命”可以被用做致命的武器，将对方一举
斗垮，而现代社会中又有多少“女巫”仍继续存在？
无论如何，Salem女巫案相当复杂，这是不争的事实，我们绝不能只将其看成一桩民智未
开之际，一群迷信的村民所进行的一场荒谬的闹剧，对于研究美国殖民地时期的社会风貌
，Salem女巫案都是不可多得的珍贵史料。
这根横杠便是取自当年的地牢
非常感谢这位导览大姐跟我们聊了这么久。刚才女巫博物馆的介绍仍不脱迷信、恐惧造成
悲剧的范畴，而这个地牢博物馆则上升了一个层次，用社会经济的角度探讨Salem女巫案
背后的原因