标题: 曼谷再爆万人示威 巴育称愿听民意 血洗阴霾笼罩 泰学生领袖：至死方休
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泰国示威者周日在曼谷反政府示威期间手持被捕示威领袖的肖像海报，其中女性肖像是法
政大学示威领袖帕努莎亚，她在8月10日宣读要求王室改革宣言，上周四因组织示威被捕
。（路透社）
【明报专讯】
泰国反政府示威持续，数以万计民众周日（18日）聚集首都曼谷胜利纪念碑，要求首相巴
育下台。分析指出，泰国在1970年代经历过两场学运，政府曾以武力镇压示威者，外界忧
虑血洗悲剧将会重演，但面对打压，示威者似乎未有被吓怕，有学生领袖表示“至死方休
”，令示威终局难以预料。政府发言人表示，政府愿意聆听民众的声音，寻求解决办法。
反政府组织周日号召民众于当地时间下午3时前往曼谷各地铁站及轻轨站，等待公布集会
地点，以扰乱警方部署，与上周六（17日）采取同样策略。组织其后宣布在胜利纪念碑举
行集会。
上周四凌晨颁发的紧急法令后，昨仍有数以万计示威者前往胜利纪念碑聚集，要求首相巴
育下台。部分示威者走出胜利纪念碑对开的马路，举起象征抗争的三指手势，亦有民众高
举被捕学生领袖的画像。现场气氛大致和平，警方估计约1万人参与集会。全国大约19个
地点同日举行集会。人权律师表示，警方自上周二（13日）以来，最少拘捕80名示威者，
27人仍被拘留。
《曼谷邮报》报道，政府发言人阿努差（Anucha Burapachaisri）周日表示，巴育承认示
威权利，但强调必须依法示威，又称“政府愿意聆听所有人的问题，并持续解决各方面的
问题”。与上周相比，巴育的口脗稍微软化。
彭博社分析，过去数十年泰国示威运动主要因当局镇压或军事政变结束，社会其后大致恢
复正常。这次学生领导的示威运动，示威者毋惧批评王室，更不是以争取权力为目标，而
是希望从根本上改变泰国的政治制度。当局如何镇压及平息事件成讨论焦点。彭博社指政
府可能要采取更进取手段，以阻止示威持续发酵，引起外界对1970年代泰国军队血腥镇压
学运的恐惧。
1970年代两场民运悲剧收场
泰国在1970年代发生过两场历史性的学运。1973年10月，十多名学生因派发宣传新宪法的
传单被捕，学生组织发起反政府示威，逾40万人参与，当年军政府首相他侬下令血腥镇压
，造成77人死亡，后来泰王普密蓬高调介入才得以平息。1976年10月流亡海外的他侬回国
，企图插手政治，大批学生在法政大学和平集会，其间有学生上演话剧，被指对王室不敬
，触发军方武力镇压，官方称46人死亡。
与1970年代不同，即使当局这次镇压了示威，仍须平息社交网络的舆论，并要化解人们对
社会不公平、腐败和滥权的不满情绪，这些不满情绪增加公众对示威的支持。泰国乌汶大
学政治学系主任提提蓬（Titipol Phakdeewanich）表示：“由于这场示威由社交平台发
起，所以示威的势头依然存在。”随着示威领袖陆续被捕，他认为将会出现新的领袖，政
府的策略有可能适得其反，最终导致更多人加入运动。
学者：青年参与因长期不满及无经济前景
朱拉隆功大学安全与国际问题研究中心主任蒂提南（Thitinan Pongsudhirak）认为，年
轻一代如此积极参与这场示威运动，是因为他们看不到经济前景，对泰国政治体系长期积
累不满。研究泰国的学者休伊森（Kevin Hewison）称，巴育政府没有表现出任何妥协的
意愿，未来有可能发生冲突。
泰国警方上周五出动水炮车驱散示威者，外界估计即使政府准备使用武力，重演1970年代
高压手段对付示威者，也不见得示威将在短期内结束，正如学生领袖帕努蓬（Panupong
Jadnok）15日（上周四）对《华盛顿邮报》称，就算面对被捕威胁，“我们不会退缩，我
们将作战直至死亡”。
（曼谷邮报、路透社、法新社、彭博社）
儿称父“盲撑”王室 父疑子遭“洗脑”
自今年夏天学生抗议活动开始，泰国各地的家庭日益分裂。有的父母与子女、兄弟姊妹都
变成了陌生人。年轻一代的泰国人质疑君主制及其所代表的一切，近期示威涌现改革君主
制的诉求，突显了该国年长世代跟千禧世代对王室拥护程度的落差。
清迈一名大学生9月在facebook表示，父亲因她的反君主制观念，想控告她，还不准她用
家族姓氏。曼谷19岁法律系学生达奈（Danai），是今夏上街主张改革君主制一员，与父
亲巴功（Pakorn）见面时便要回避君主制话题以免口角。他说：“对于家父，国王是不可
碰触的。我反问为什么？他说我年纪太小尚不明白。他勃然大怒，然后静下，不跟我说话
。”
新泰王不再神圣不可侵犯
父亲教诲批评国王就是罪恶，达奈认为父亲只是盲目爱戴君主。他在17岁第一次对父亲提
出对君主制的质疑，那次去戏院，达奈不想跟大队一听到电影播放前播《颂圣歌》就起立
向国王致敬，他继续坐着，但其父逼他起立。
巴功认为儿子受大学教师和网络影响：“在泰国社会，有一群核心人物是反王室的。加上
互联网、社交媒体不断涌现误导资讯和假新闻。年轻人未经过滤便迅速全盘接收。”泰国
人视君主为“半神”，觐见时要匍匐自称“君主脚下的泥尘”。巴功生于国王普密蓬在位
时，认为国王是“非常特别的存在”，他曾与先王碰过两次面，感觉他亲民随和。巴功说
：“他为人民比为自己子女所做的多。他生病时，我甘愿折寿，以使他长寿一些。可是像
我儿子的Z世代，没那种经历。”
新国王哇集拉隆功丑闻缠身，他继位改变了一切，如今新一代已不再视王室是神圣不可侵
犯的禁忌。在8月一场示威，一名学运领袖公开发言指摘政府愚弄民众指“王室人员是神
或天使的化身”，诘问“你肯定神明会有如此人格吗？”
巴功认为追求改革君主制笃定事败，他希望儿子智慧随年事增长，父子想法归一能变回亲
近些。
（BBC）
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【泰国示威】美学者︰香港抗争运动改变世界 激发全球对抗专政
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泰国示威浪潮持续，当地警方周五晚出动水炮车驱散人群，数以万计民众翌日仍走上街头
，要求总理巴育下台、改革君主立宪制等。日经新闻亚洲版（Nikkei Asia）今日（18 日
）刊出由美国加州大学欧文分校历史学教授华志坚（Jeffrey Wasserstrom）撰写的评论
指，香港的抗争运动正在为世界带来改变，与六四事件相比，香港去年的反送中运动强调
的“be water”精神，正前所未有地在全球范围激发出对抗专政的，更为坚韧的力量。
华志坚热衷研究中国近代史，著有研究香港政制发展的书作《Vigil: Hong Kong on the
Brink》。他在评论中指，香港的抗争者曾在 2014 年和 2019 年发起大规模运动，均未
能如愿推进民主化进程。然而，即使香港如今看来前景黯淡，只要留意白俄罗斯、美国明
尼苏达州、黎巴嫩贝鲁特，以至泰国曼谷的示威者如何表达诉求，明显地，香港的抗争鼓
舞和影响了全球人民，对抗各自的专制政权时的行动。
反送中比天安门事件更具影响力
他回溯中国近代抗争史，由 1989 年的天安门事件开始，抗争者即使遭到血腥镇压，仍未
能成功争取到他们想要的自由，然而当时中国抗争还是启发了之后在布拉格和德国莱比锡
的政治抗争。即使在中国，对天安门的记忆仍在持续影响好几代人，天安门六四事件也在
香港的民主抗争运动中有举足轻重的地位。
至 2014 年的雨伞运动成了自六四后，大中华地区最大型的示威活动，引起国际关注，虽
然最后仍未能成功争取普选，但却影响了很多人在去年再次走上街头，并且持续了更长的
时间，再次引起了全球更多目光，从反对一项引渡法案开始，演变成了一场抗争，对抗政
权的打压和警暴。虽然《逃犯条例》被撤回，但同时北京却在今年七月实施了《国家安全
法》，令到异见份子更容易被送中，一旦被拘留随时无法与律师联络而被判刑。同时，政
权更取消了今年的立法会选举，亦限制了港人游行集会的权利，警权不受束缚。
香港人创造出独特的抗争战略
华志坚认为，不能单纯或简单地说，香港的抗争运动就如 1989 年六四事件一样失败了，
因为无论 2019 年的抗争会否在将来酝酿成更大的行动，都已为全球带来了前所未有的影
响，令抗争者的抵抗力量得以大大提升。无可否认，很多战略和组织手法的起源无从考究
，是香港的年轻人从不同地方借鉴而来，但是香港人在其中发挥的创意，令这些抗争方法
变得独特，例如人们用不同工具扑灭催泪弹、运用社交平台组织行动却“无大台”、“兄
弟爬山”思维等等，这些香港抗争行动的影子，可从泰国示威者使用雨伞的方法、抬高手
机灯的行为中看见。
更重要的是，由美国到泰国等地的示威，都看见示威者贯彻了香港抗争中“Be water”的
精神，强调灵活性和坚韧。“Be water”起源于道教、武术，由香港武打巨星李小龙发扬
光大，这种精神令示威者的行动多变，例如在美国明尼苏达州，示威者在遭遇警方驱逐时
马上散去，并将示威地点转移到了令一个地方。
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