【最后的转世灵童】强权边界角力之下的“山中佛国”—拉达克
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对一般人来说，最近一次看到拉达克（Ladakh）这个地名，应该出自中印边境的“石头大
战”。近两年来，中国与印度除了在洞朗（Doklam）数度出现武装冲突，拉达克做为另一
个领土争议地区，边境线上同样屡传摩擦。去年8月，中国边境驻军企图进入班公湖（
Pangong Lake）地区，遭到印度边防警察及军队阻止，双方互扔石块，造成一名印度军人
死亡。
在21世纪，大国因军事冲突互扔石块听来或许荒谬，但从降落在拉达克主要城市列城（
Leh）的机场开始，周边聚集的士兵队伍，和沿着城外公路与边境线部署的边防基地，都
说明了拉达克在中印边境争端中的敏感地位。也正因为如此，近年来有意发展观光的拉达
克，一直将中国游客列为禁止入境的名单，连台湾及香港游客也受到连累；直到这两年，
拉达克才厘清中、台之别，将台湾自禁令中除名。
虽然隐身在喜马拉雅山边的拉达克地小人稀，毫不起眼，但这个地区的命运却一直受到宗
教和地缘政治左右，成为周边国家政治势力角力所在，近代以来更是中印、印巴冲突的战
场及潜在热点。
拉达克王国的历史说来复杂，但用现代国际政治的说法一言以蔽之，就是列强相争之下，
小国政权一再易主的宿命。西元9世纪，吐蕃王国后裔尼玛衮（Nyima-Gon）在北印建立王
国，在其死后分裂为三个小国，由王室三兄弟各自统治，其中长子统治的就是拉达克。
从尼玛衮时代开始，佛教大量传入拉达克地区，并经由此地再传入西藏，藏人也大量移居
至此并繁衍为聚落。虽然之后在伊斯兰教势力席卷南亚的时期，拉达克王国曾衰败并转信
伊斯兰教，但之后经过几场大型战争，宗教信仰几度因政治势力而移转，最终又重回佛教
世界。
正因为在历史上拉达克早已是藏传佛教重要据点，1959年西藏起义，达赖喇嘛与8万藏人
流亡的同时，另外一群西藏人民沿着跨越中印边境高山的路径，理所当然地选择到佛的国
度拉达克避难。
同样来自西藏，流亡藏人和原本居住在此的藏人在信仰和生活上并没有隔阂；这些流亡藏
人同样视达赖喇嘛为宗教和政治结合的精神领袖，同样遵守印度政府对流亡藏人的政策，
也与拉达克人一样尊敬拉达克王室。而身为流亡藏人的领袖，达赖每一年也都会数度来到
拉达克弘法，探望居住在此地的藏人，今年更在这里渡过他的83岁生日。
也正因为这个原因，坚持拥有西藏主权的中国，在1962年两度出兵印度，目的之一就是“
收回”这个地区；而在中印拉锯之外，第三方巴基斯坦的势力持续骚动，这座山城无法如
居民所期望的那样与世无争。
然而拉达克不仅仅是因为此处保存有年代久远的藏传佛教寺院及佛学院，以及大量文物，
才拥有“小西藏”之名。虽然在行政画分上，拉达克属于印度喀什米尔，但在人文、宗教
、习俗，甚至日常使用的语言，都和西藏并无二致；也因为对达赖的虔诚信仰，而被视为
流亡藏人的基地之一。这些元素，都使得拉达克在印度国境之内显得更像异邦。
曾经是古代丝路上的重要城镇，过去曾有探险者穿越此地，循山路往来印度与中国，至今
仍是登山者的重要据点。对佛教徒而言，比起攀登圣山，隐藏在山间的佛寺更为珍贵，从
泰国等佛教国家前来朝圣的信众，甚至到此研修的僧侣，因此成为拉达克的观光主力。
政权在周边国家之间交替，19世纪末代国王Tshespal Namgyal避居到列城郊外的托格（
Stok）之后，虽然拉达克人心中的王室依然深居王宫，但拉达克王国早已名存实亡，位在
托格的王宫和雪宫（Shey Palace），也已成为观光景点。然而复杂的历史背景，加上在
政治上享有一定程度自治，拉达克虽然也是流亡藏人的重要社区之一，保存著与拉萨和达
兰萨拉同等珍贵的藏传佛教建筑、经典和文物，但在列城问起当地人是印度人还是藏人，
回答一律是：“我是拉达克人。”