标题: 春晚、援非和中国救世主？
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刘裘蒂：春晚小品《同喜同乐》的失败，不但是造成了宣传上的反效果，更是暴露了“中
国救世主”的思维陷阱。
2018年的央视新年春晚在国外“火”了，不是因为黄晓明（中国内地）、钟汉良（中国香
港）、言承旭（中国台湾）和夏利奥（中国澳门）同台高唱《龙的传人》 ，用丝毫不含
蓄的嗓门在山东泰安分会场歌颂“天耀中华，天耀中华，祥云漂四方，荣耀传天下”，而
是因为一场名为《同喜同乐》的小品，原本是为了高调演绎中非跨越国界的合作，体现“
一带一路”沿线各国的经济和文化交流，却被评为带有“歧视”非洲人的“种族主义”，
引起争议。
但是我认为这个小品的失败，不但是造成了宣传上的反效果，更是暴露了“中国救世主”
的思维陷阱。
在这段环节中，来自加纳、肯尼亚、乌干达、科特迪瓦等国的表演者与郑恺、娄乃鸣、大
兵等共台演出。故事开头提到中国在非洲承包的蒙内铁路即将完工，非洲裔表演者在春晚
中操流利的普通话歌颂中国，表达希望去中国留学、嫁给高富帅等段子，表面上是歌颂“
中非人民一家亲”，但是更准确地说，是显示非洲人受惠于中国投资，表达对中国的感激
。
这虽然是充满自我投射的大国意识，但也无可厚非。
然而，在该小品中，中国女演员娄乃鸣为此涂黑脸、刻意把臀部弄大来扮演黑人，而一名
非洲裔表演者装扮成猴子的角色。节目播出之后随即引来中外网民热议，在微博和推特都
有人批评这个生硬的“文化输出”代表了“种族歧视” 。
简单说，《同喜同乐》是一则中国人用自己的视角看非洲的实例。小品一开始，在夏奇拉
主唱的2010年南非世界杯足球赛主题曲《Waka Waka非洲时刻》的旋律中，舞者打扮成长
颈鹿、斑马、狮子和羚羊，揭开序幕。随后娄乃鸣穿着前凸后翘的超大码非洲花案连衣裙
，头缠非洲花布，现身舞台。
这个非洲大妈的角色主要凸显两重目的：对中国歌功颂德，和藉著满脑子想为女儿相亲而
制造滑稽效果。她的台词完全是中国式的“政治正确”，不但对曾经挽救她性命的中国医
生表示感谢，还表示“中国为非洲做了很多事情”。娄女士的脸上涂满了黑色的妆容，不
断地念叨：“我爱中国人！我爱中国！”
由一名中国演员，乔装成崇拜中国的非洲人，真可谓用地道的中国腹语术为世界代言。
但是在大多数西方国家，把非黑人表演者弄得面部漆黑来扮演黑人角色是个禁忌，在美国
尤其如此，这是因为从19世纪初美国白人用黑炭涂脸来嘲弄黑人的滑稽戏，到1970年代的
电视，“扮黑脸”代表了一种以践踏另一种族而自我娱乐的歧视意识。
西方主流媒体引用了推特用户的代表性议论：
一名华人写到: “春晚中央电视台的种族主义表演震撼了我，让我对中国和我的同胞感到
羞耻。他们真的在舞台上扮黑脸，有一个非洲演员扮演一只猴子，一个非洲女演员大喊‘
我爱中国！’ 种族主义是全球性的……大伙们……”
“呃喝——@央视 春节联欢晚会（可能是世界上最多人看的节目）中演出的非洲小品，说
的好听是令人尴尬，说的难听完全是种族主义。”
“因为背景是非洲，所以搬出部落舞者和动物？那是一个中国女人抹黑了脸，戴了一个假
臀吗？”
《南华早报》指出，中国和其他亚洲国家对“扮黑脸”及其可疑文化内涵的认知程度较低
。一个多月前有个日本表演者在跨年晚会上“扮黑脸”模仿艾迪‧墨菲而引起轩然大波。
在中国国内不乏有人认为，这个非洲大妈的造型充斥着种族意识，并且诉诸非洲的刻板印
象；但也有些中国的评论者认为，相对于中国的“国情”来说，由中国演员扮演“黑脸”
和强调非洲的动物生态，并不带有低贬的意思。
我看这段小品时，一方面可以感到编剧力图宣传中非情谊的初衷，另一方面我也看到其中
运用了所有对非洲的刻板印象，诉诸了对于非洲的“脸谱化”，这些动物和部落舞蹈所呈
现的不是一个有现代感的非洲，而是一个“原始”的形象。
不论如何，“在中国没有这样的忌讳”似乎不是一个很好的辩词，而斥责西方媒体过于“
政治正确”也似乎不太有说服力。毕竟在一个后殖民的语境里，国内的评论者不时抨击西
方殖民主义者的心态，或拿好莱坞白人演员假装单眼皮扮演黄种人说事，在这种情况下，
很难避免外界对于这里面可能暗藏潜意识优越感的揣测。
正如一名西方网友发的推文评论：“想像一下，如果美国的国情咨文发表会上有一个白人
，皮肤弄成黄色，戴着一顶农民的稻草帽，暴牙，并且用刻板的中国口音说话，中国的网
民会不炸锅吗？”
而西方媒体如《华盛顿邮报》和《纽约时报》也不忘提到，2016年刷屏的一则中国某品牌
洗衣液广告，片中一名年轻的中国女孩往一位黑人男士嘴里塞了该品牌的洗衣液，然后推
进了洗衣机清洗，居然将黑人洗成了皮肤白皙的中国人！
《同喜同乐》背后更重要的主旋律是，作为全球“一带一路”倡议的一部分，近年来中国
在撒哈拉以南的非洲地区进行了数十亿美元的投资，推进非洲大陆的基础建设和开发。《
非洲舆论测量》对36个非洲国家的民意调查显示，总体而言非洲人欢迎中国投资，但是也
担心中国的投资会掠夺非洲大陆的自然资源，或助长邪恶政权。
在报导央视春晚的非洲大妈事件的同时，《纽约时报》等媒体都不约而同地提到了《战狼
2》。当“援非”主题满足了国人追求“中国崛起”的代表性大叙事的心理诉求之时，在
西方人眼中，《战狼2》贩卖的是中国版的“白人救世主”寓言。
言下之意，央视春晚《同喜同乐》的桥段，无异于全国上下以“援非”的“中国救世主”
人设来自娱。
这个小品让人质疑中国故事的表达力，但是我认为更值得探索的是，它暴露了一种对于外
界如何看中国、以及为何如此看中国的欠缺了解。
在新媒体的时代，即使一个主要针对中国观众的春节晚会，也同样地受到了全球瞩目，可
以在一夜之间以滚雪球的方式，戳破中国企图建立的国际善意，特别当近来中国一直致力
于提升自己的国际形象时。
我们固然不用过度解读这个小品背后的潜意识，但是可以了解，从外界的角度来看，原本
的善意很容易被解读成一种隐形的高姿态。我相信中非之间存在真正的友谊，不像传统殖
民主义那样是建立在一种剥削的关系之上。但是传达这个友谊的方式似乎不太巧妙。
央视春晚这一场景的“刺眼”，在国际的眼球中一目了然，也似乎与中国官方一向强调的
“一带一路”的合作互惠精神相牴触，但是，在多重工作人员和审核单位把关下，节目组
似乎仍然对其敏感性全然“无感”，这让人不禁要问：国内的文化审美是否越来越与国际
视角脱节？中国自诩的文化输出力是否远远不如经济的成长力？
《同喜同乐》是一个用中国语言讲的中国故事。从文化输出的角度来说，比起用国际语言
讲中国故事，更不讨好。参与的非洲表演者，可能碍于情面和中国在该国的影响力而不表
示反对意见，但是从在中国的非洲同学会以及非洲人士向国际媒体的发言来看，他们觉得
“非洲大妈”、“非洲猴子”和“非洲动物园”并不好笑。
但是我觉得更重要的是，近年来，在国内流传的不少“中国崛起”叙事里，“非洲”俨然
已经变成“国际”的代名词；也就是说，在一个中国崛起的语境里，国人和官方辞令经常
把中国与非洲的关系，当成中国与整个“国际”的关系，显然忽略了非洲之外的世界各国
是如何看待中国的。
这其中的危险是，认为“非洲模式”可以放诸四海而皆准，让它也变成策略上与其他国家
交往的“样板”，从而取代了国际关系互动的现实，如此的思维认为这个模式可以所向无
敌、百战百胜。
这里面的误区是，把一些非洲国家对中国的认同，延伸为世界应该对中国形成的认同，因
而当国际舆论产生对中国的误解或是质疑中国施展的软实力时，我们经常不知道为什么会
这样。
这个“非洲模式”背后的叙事，不论加上多少糖衣，还是硬生生地建立在一种“拯救”与
“被拯救”的套路上。当我们批评殖民主义下文化霸权所塑造的“白人救世主”寓言时，
我们更要警惕，不要落入“中国救世主”寓言的陷阱。
因为，当我们面对一个不需要被拯救的世界、或其他不需要被拯救的国家时，我们要讲的
“中国故事”是不是会造成同样的效果？在那样的场景里，没有“施惠者”和“受惠者”
的利害关系和舆论操控权，我们要如何传播真正的国际影响力？
然而，中国如何颠覆“白人救世主”的神话？我想，除了要自觉地避免一种建立在施舍基
础上的国际观外，更要自觉地避免用一个“中国救世主”来取代有历史性错误的“白人救
世主”神话。
为什么？因为我认为中国人应该有能力创造出比“救世主”更有价值的“人设”。