菊 ‧ 天皇退位说：“日本教”的教皇
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外国人说起日本天皇家，一般起手式就是“万世一系”和“天皇万岁”这两个概念吧。日
前日本天皇的生前退位风波，也让大家开始重新注目起这个号称有2600多年历史、史上最
古老的皇室。虽然后来宫内厅出来澄清并没有这回事，但是这个新闻在日本国内仍然掀起
了许多波纹。
首先，日本的右派对于“生前退位”这个用词的本身，就认为是一种不敬的用法。明治天
皇的玄孙竹田恒泰曾说过，“退位”意指立刻逊位，没有传位给皇太子的意涵在内，同时
退位一词就像清朝末代皇帝溥仪时一样，其实也带有王朝结束的意思。竹田指出应该使用
“让位”，这样一方面可不必刻意提“生前”一词，也有传位给皇太子的意思在里面。
把天皇家神圣化是日本右派的一大特征，毕竟这个世界最古老的皇家，某种程度来说也算
是日本这个国家的代表。虽然台湾跟日本之间有很坚固的友谊，但是我们倒也不必跟着右
派人士们一起凡事都“天皇万岁”而避讳退位这个说法。
不过在进入正题前，还是要先跟大家解释一个重要的观念，就是现正在位的天皇，在日本
一般都称为“天皇陛下”或“今上天皇”。明治维新之后因为规定“一世一元”（每个天
皇终生只使用一个年号），所以按规定，天皇的年号都直接用来作为过世后的谥号——明
治天皇或是大正、昭和天皇等这些称号，都是天皇过世之后才会开始使用的。
在明治之前，一个天皇治世中可能使用好几个年号，所以死后就以其特征或德行订定“汉
风谥号”为之命名。“汉风谥号”在平安时代渐渐式微，往后以天皇生前的皇居、隐居地
为之命名（例如三条天皇、冷泉天皇等），直到江户时代之后使用“汉风谥号”的习惯重
新恢复，而于明治维新后再度变成以年号命名谥号。
但不管如何，现任的天皇都被称为“今上天皇”或称为“帝”（みかど）；退位后的天皇
则称为“上皇”，出家后的上皇则称为“法皇”。而如果上皇或法皇有同时复数存在时（
比方说退位后的天皇父亲、祖父都还健在），才会用其居住地来称呼。例如，在史上第一
次天皇被幕府流放的承久之乱里，除了被废位的仲恭天皇之外，其他被流放的还有后鸟羽
上皇（祖父）、土御门上皇（伯父）、顺德上皇（父亲），而这些上皇们当时就被称为“
后鸟羽院”、“土御门院”等。
明治年间订定的“皇室典范”虽然没有规定天皇不能在生前退位，却在第一章“皇位继承
”中的第四条明确规定“天皇驾崩时由皇嗣立刻即位”，间接地否定了生前退位的可能性
。但是，明治之前天皇生前让位乃是司空见惯，甚至古代的许多天皇还乐于提早让位，一
方面是因为日本本就有“隐居”这种一家当主在生前就把家督之位传给后代的习俗，另一
方面也是因为日本特有的“治天之君”传统。
如用传统的汉文解释“治天之君”（ちてんのきみ），当然就是“统治天下的君王”。不
过，平安时代后期为了防堵权臣藤臣氏作为外戚干政的力量，日本发展出退位后的上皇作
为现任天皇的父亲或祖父，成为实质操控朝廷的“院政”，尔后“治天之君”一词演变为
“治理天皇的君王”。
这种奇特的院政形态在“怪物”白河上皇时发展到巅峰，白河上皇甚至曾经豪语，说这个
世上不听他话的只有“贺茂河之水、双六的赛（骰子）、山法师（寺院的僧兵）”而已。
这位权倾一时的怪物不仅掌握权力，男女关系更是混乱。也因为这种把天皇制架空的变形
制度，导致了日后日本天皇家衰弱，武士抬头，发生了史上第一次臣下（幕府）流放天皇
。最后，天皇家被束之高阁，而战国时代最惨的时候，天皇还得卖自己的字画贴补家用（
后奈良天皇）。
江户时代天下重获太平，天皇家的生活当然大为改善。但是，天皇的存在已经变得必须对
幕府言听计从了。但朝廷从1192年镰仓幕府成立之后，就早已被夺走政治实权，所以如果
物质上幕府可以提供保障，那好像也没什么好抱怨的。
在镰仓、室町、江户这三个幕府时代里，除了少数几个例外，朝廷最大的功能就是古典文
化的保存和象征性的存在。但在明治维新之后，原本的幕府体制被视为无法对抗外来帝国
主义的旧制度，于是在“万民平等”的前提下，为了建设新的国民国家，天皇再次以“王
政复古”的口号被摆上舞台。
但如前面所提的，天皇家远离实际政治七百年有余，天皇作为象征性的存在已有相当长的
一段时间，在这脉络下，身穿军服亲自阅兵、主持御前会议的天皇形象，就传统来讲反而
是不自然的。而明治宪法当年也是在富国强兵的大旗下，由维新元老们主导、打造出的普
鲁士型宪法。当时的驻德公使青木周藏在回国之后，看到民间四处还是充满穿着日式传统
服装的人民，就向明治天皇直诉：“如果国民不彻底改穿洋服的话，日本就不可能成为文
明国家”。明治天皇听完后向侧近们苦笑地说：
青木太“哈德”了。他把天皇当成德国皇帝了
就算是身为日本史上政治性最强的天皇之一的明治天皇，仍然尽量保持着天皇“统领而不
裁决”的大原则。而在这种背景下所订定的皇室典范，会间接否决生前退位的可能性，就
是要维持现任天皇的神圣性和最高统帅权，一方面防止“治天之君”再次出现，扰乱朝廷
的权力关系，同时也是在杜绝本来就已经尽量不直接裁决事务的天皇，再次被拥权的臣下
强迫退位的危险性。
虽然战败之后旧皇室典范被废止，新皇室典范颁布于昭和22年，但是第一章关于皇位继承
的部分却完全没有变动。在昭和天皇发表了“人间宣言”，自我否定了“现人神”的地位
后，某种程度而言天皇家可以说回复到了过去旧有的形态，除了高度的象征地位和国事仪
礼外，只保持着天皇家两千年来最重要的工作——祭祀。
很多人都知道，在日本皇居内有一块约300平方公尺的神田。从昭和天皇时代起，天皇家
就亲自下田耕种，收割的稻米其中一部分会作为伊势神宫“神尝祭”的稻穗使用。这倒不
是因为昭和天皇是生物学者的关系，而是因为日本神道本来就跟稻作文化息息相关，尤其
是天皇家祖庙的伊势神宫，更是日本对于土地生命力的最高崇拜殿堂。到今天仍然在皇居
内的宫中三殿所进行的“宫中祭祀”，就是天皇最重要也最辛苦的工作。
日本宫内厅的网站，将这些宫中祭祀定位为“宫中公务”。以天皇需要作为祭主主持祭典
约有：元旦的四方拜、昭和天皇祭和神武天皇等历代天皇祭日、秋季的神尝祭和新尝祭、
年底的天长祭等二十多个祭典；再加上每个月1日、11日、21日的旬祭，还有每天的日供
之仪、每天凌晨的每朝御代拜等。光听这些大堆头的祭典，就让人觉得日本天皇根本比台
湾任何大庙的庙公都还辛苦，更何况新尝祭等大祭动不动就得“正座”跪坐数小时，而且
每次出席仪式都得穿戴平安时代式的束带正装，冬天极冷而夏天又热得要死。
所以大家知道拿日本国民税金生活的天皇其实并不好赚了吧（笑）。
天皇除了接待外国贵宾和国内外访问外，平日工作最大的负担就是这些祭祀仪式，不过这
却是天皇家真正继承了两千年的天职，或许也是天皇家真正续存的意义所在。在民主时代
不必担心“治天之君”再现，也应该不会有政府要强迫不顺眼的天皇退位，而日本国宪法
虽明确规定政教分离，现在的日本也不是人人都是神道教信者，但这种深入DNA的祭祀文
化，却由象征元首天皇代表承袭至今。
被日本作家井泽元彦形容为“日本教”教皇的明仁天皇，日前否认了生前退位的传闻；面
对一些左派媒体所说的“既然拿税金在生活，就应该好好工作哪有退位之理”这种不太厚
道的言论，高龄的天皇表示仍然会尽力完成职责，这应该也是出自于传承这种传统文化的
责任感吧。不过身为一个日本文化的爱好者，除了感佩天皇的心意之外，同时却也希望能
够看到许久不见的“上皇”重现于世啊。
但是明仁不会出家，所以大概没机会看到法皇吧。