※ 引述《Pietro (☞金肃πετροσ)》之铭言：
: 却不可以让达赖选择停止转世认证制度
: 天皇可以选择不当现人神
: 教宗可以选择在世退位
: 中国政府凭什么禁止人家停止转世?
达赖这个名词﹐包含了三方面内容。
概括来说﹐可以说是统、位、号。
首先是位﹐所谓位﹐是源自佛教的僧众聚居的丛林制度。
在汉传佛教中就如寺院的方丈、主持﹐是从小到一寺、大到一国僧众的管理者。
而统是规定这一位的法统传承方式。
佛教中的传承方式从印度时代起﹐就一般常见有师徒式（汉传佛教很流行）、
家族式（日本佛教很流行）、转世式等。
藏传佛教三种方式都有﹐但以转世式最为常见。
前藏地区藏传佛教格鲁教派（黄教）的领袖﹐采用的就是转世式﹐其称号由俺答汗、
和硕特蒙古汗国、清帝国封赠为达赖喇嘛。
与后藏的班禅、外蒙哲布尊丹巴、内蒙章嘉并为格鲁派四大活佛称号。
称号是由世俗政权所封赠﹐也可由世俗政权褫夺。
历史上达赖六世仓央嘉措就曾被褫夺封号﹐另行册立一个达赖六世格桑嘉措。
（后来清朝册封强白嘉措﹐恢复仓央嘉措六世达赖名号﹐改格桑嘉措为七世达赖﹐
以强白嘉措为八世达赖。）
十三世达赖土登嘉措1910年逃往印度﹐清廷也褫夺了达赖封号﹐并下令另选灵童。
不过新灵童尚未确立﹐清廷就挂了。土登嘉措于1912年6月返回西藏﹐
并主动向中华民国蒙藏事务局总裁、蒙古科尔沁王爷贡桑诺布写信转交中央﹐
1912年10月才由中华民国临时大总统袁世凯下令恢复达赖封号。
十三世达赖1933年去世后﹐1938西藏在青海西宁湟中县寻到丹增嘉措为灵童﹐
由于当地以汉回族为主（汉族约75%、回族20%、藏族5%）﹐丹增嘉措一家时为
回族农奴﹐经报中华民国国民政府﹐由西藏出钱赎买﹐1939年抵达拉萨﹐
由中华民国蒙藏委员会委员长吴忠信会同西藏摄政、拉萨四大林的五世热振活佛
册立为十四世达赖。（热振活佛后来1947年被下毒死于政争﹐遭西藏政府禁止转世）
由于“宗教领袖”这一位置对于政权来说都非常重要﹐
因此历史上藏传佛教的这些位置的传承方式虽然以转世制度为主﹐
却也不是转世者本人所能决定的。
譬如﹐俺答汗封赠索南嘉措达赖称号为达赖三世﹐并追封达赖一世、二世之后﹐
为了更好控制西藏﹐规定达赖要转世在蒙古。于是1588年达赖三世死后﹐
就立了俺答汗的曾孙为四世达赖﹐改名云丹嘉措（蒙古族）。
四世达赖到14岁方才进入西藏﹐后来被西藏噶举派藏巴汗（藏族）所杀﹐
并禁止达赖转世。同为格鲁派的班禅四世拥立藏族地方统治贵族琼结巴家族
阿旺罗桑嘉措为五世达赖﹐偷偷潜藏山南地区。
后来两者共同请求青海的固始汗（蒙古族）入藏﹐固始汗击败藏巴汗﹐
建立和硕特蒙古汗国。
五世达赖死后﹐摄政的桑结嘉措隐瞒不报﹐掌权十五年。后来消息败露﹐
就赶紧找了个在西藏没有势力背景的仓央嘉措来当达赖六世。
仓央嘉措是门巴族、宁玛派（红教）﹐到拉萨后改宗格鲁派（黄教）。
后来和硕特汗国灭亡﹐清军进入西藏﹐确立了西藏体制﹐达赖班禅除了需要
从多名灵童中抽签决定之外﹐也不能随意转世。
对于蒙古地区的藏传佛教﹐清朝的规定更为严格。
与达赖齐名的内蒙章嘉活佛﹐则被要求转世于青海地区（一、二世为汉人血统﹐
旧称张家活佛﹐康熙认为张家不雅听﹐改为章嘉）。
七世章嘉活佛曾任kmt中央委员﹐1949年迁台﹐1957年死﹐其时达赖在西藏跟中共
关系还很友好﹐青海又在中共手中﹐所以ROC也不愿让PRC选出新章嘉﹐
章嘉七世宣布不再转世﹐故而世系断绝。
（后来达赖在达兰萨拉另寻之章嘉八世﹐ROC、PRC均不承认）
而外蒙的哲布尊丹巴﹐一世二世均是外蒙王公（一世为第一任土谢图汗之次子﹐
二世为第三任土谢图汗之四子）﹐为了压制外蒙王公势力﹐乾隆规定哲布尊丹巴
必须转世于四川理塘（清之顺化县、民国之理化县、PRC之理塘县）﹐
此后三世至八世就都转世于人口不过数万的理塘。
由此可见﹐活佛们的转世﹐并不仅仅是他们自身所能决定。
世俗政权的统治者在活佛的转世上﹐常常掌握了决定权。
（现代的十四世达赖在印度﹐才是其不受PRC决定的主要原因﹐
而非世俗政权不能决定。
而如果要说活佛本人已经决定不转世﹐依然被转世﹐那么章嘉活佛七世决定不转世﹐
却被达赖指定转世灵童就已经是荒唐的先例了。
回到达赖这个名号来﹐达赖如果宣布不再转世﹐影响的是什么呢﹖
首先﹐前藏地区藏传佛教格鲁派领袖这一位置并不会消失﹐
而由世俗政权所封赠的达赖称号也未必会消失（可以封赠给别人﹐
但就不再是达赖十五世了﹐这与欧洲荣誉爵位的转赠一样﹐历代英国王储都可以是
威尔士亲王这一荣誉称号。）
消失的是这一位置上的转世式法统传承方式。
由于这一位置必然会有其他人来继承﹐因此法统的传承方式就必然会改变﹐
十四世达赖丹增嘉措并没有子女﹐自然不会有家族式传承﹐
可以选择的传承方式大概是﹕
师徒式﹐由达赖指定一名弟子继承法统。
任命式﹐由达兰萨拉流亡政府（或中国政府）任命一名其他活佛继承。
选举式﹐由印度藏人（或西藏藏人）选举产生。
从长远来说﹐以及佛教的原始传统来说﹐选举式是比较有前途的﹐
如果丹增嘉措真的有心于西藏的民主化进程﹐必然会采用选举式。
但任命式、选举式﹐达兰萨拉都难言必得﹐因为中国也同样可以如此操作。
或许这就是达赖十四世长期犹豫未定﹐也没有明确表示法统的传承问题的原因吧。
很可能最终还是回到师徒式传承﹐然而达赖并没有足够知名的弟子﹐
因为达赖长期关注于政治而非法统传承的授徒﹐指定的弟子恐怕难以服众。
因此就目前来说﹐达赖并没有将话说死一定不转世﹐
而中国政府也同样并没有先把话说绝“不许转世或必须转世”﹐
双方都还在准备手中可打的牌中。
: 无怪乎他们认为主教任命权属于政府
很多欧洲国家也都认为属于政府。这没有什么。
: 认为穆斯林在斋戒月不可以选择日时斋戒
实情是这样﹕
穆斯林有斋戒月的传统﹐斋戒月时白天不能生火造饭。
这对穆斯林家庭来说是没有影响的。
但是在现代的社会下﹐就会出现新的问题﹐如多民族多宗教杂居地区﹐
政府机关部门、学校等单位有公共食堂﹐到食堂就餐者中有穆斯林也有非穆斯林。
在穆斯林居多的地区﹐如果因为穆斯林要守斋戒﹐导致公共集体食堂整天没有饭吃﹐
对于非穆斯林来说是非常不便的。
因此中国大陆政府屡次规定﹐在斋戒月的时候﹐个人可以守斋戒不生火造饭﹐
但党政机关单位、学校、国有企业等人数多的集体单位﹐公共食堂必须正常营业。
而这样的规定就被有心人歪曲解读为﹕
中国政府禁止党政机关、学校里的穆斯林过斋戒月。
事实上是规定食堂必须正常营业提供膳食﹐让任何人要吃时可以吃。
至于穆斯林自己要不要吃﹐如果不吃难道谁还能强迫他吃下去﹖
即使是仔细去看那些歪曲解读的报道﹐都可以发现这一点。
: 认为中国是有宗教自由的
: 认为美国的宗教自由报告都只是抹黑