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外星球与墓地：康德诞生三百年后的永久和平
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我们并不想以某种前所未闻的方式，让使用词语的规则系统变得精细或者无遗，真正的发
见是在我要做哲学时，能让我得以停止做哲学，能让哲学和平的发见，不再受到方法问题
的鞭打，它们能让自己成为问题。──维根斯坦
作为一个不太出远门的哲学家，康德意外的对外星球与远行充满兴趣。在枯燥无味的《纯
粹理性批判》中，康德表明有一种理论判断可以类比实践判断，所以可以贴切的称之为信
念，但却不是像赌徒觉得自己会赢那种实用性信念，而是“学理信念”，康德本来是接着
要说像是上帝存在就是一种学理信念，但他忍不住，先提了“在我们所知的行星至少有一
个上面有人”，外星文明与上帝的存在在康德心中是同一个等级的信念。而在康德的政治
著作中，如果人们一直往东走最后不会从西边回来，那么，他的政治学说就要彻底改写，
不只一次，康德暗示了地圆的默认。
地圆论与自然状态
同样在乏味枯燥的《纯粹理性批判》，康德提到了如果我们依据感性的表象把地球表面想
像成一个圆盘，经验会告诉你不管怎么走，总会看到一片空间，然而，用这个方法无论怎
么走，对于地球知识的理解都是有侷限的，但如果有了球体的地理知识，在任何时候任何
地方，都可以按照经纬度等基本先天原则，认知到整个地球的边界，即便对于表面所有的
种种对象一无所知。外星文明与地圆某种程度上都不是康德的信手离题，它们都是某种界
限的形象表述，在其政治学说中，它们还都涉及康德对“自然”看似矛盾的阐述。
康德将经典的自然状态意象解读为一种“无法状态”（status iniusto）并不出奇，出奇
的是如果自然状态无法透过“我能够而你应该”，这个康德称之为自由，后来在遗著中称
之为“上帝之秘密”的对位关系中进入某种共同的有法状态，那么，就只剩一种方法，那
就是让对方远离，而实际上这并不是方法，因为，地球是一个球体，所以，人们透过不断
远离彼此离开彼此自然状态的做法，最终一定会在彼此遇上。
简言之，自然状态并没有因为彼此以为的远离而消失，反倒加速在整个星球扩散开来，如
果人类还没能远离到外星球的话。
地圆的默认不仅排除了个体透过远离离开自然状态的可能，放到同样类比做自然状态的国
家间秩序时，它还催生了世界公民法权（ius cosmopoliticum）之必要，如康德在《法学
的形上学基本原理》所说，这是因为“大地不是一个无边无际的表面，而是一个自体封闭
的表面”，自然将所有地表的民族“包围在一定的界限内”，康德特别强调，这是因为“
地球是圆的”（globus terraqueous）。可以说，自然、自然状态或者说最自然的后果，
是对一种始终无法完成跨越自然封闭的表述。
但人类因为地圆无论在个体层面还是国家层面所产生的“最自然”的状态，对康德来说不
会是“自然的最高意图”，一次次站在上帝视角说话，或者，用鄂兰的说法来说，“法官
式”的旁观者角度，康德相信，“人类的历史宏观来看会是自然的一个隐秘计画的实施”
，正如他相信一定有外星人那样。
然而，康德最启人疑窦之处，莫过于在最自然的后果与自然的最高意图之间，有一个奇异
的翻转，人类之所以能发展所有禀赋来实现自然的最高意图，根本原因是自然状态这个“
所有困境中最大的困境”，也就是“人们相互加诸自身的困境”，于是，“达成一个普遍
管理法权的公民社会”，就成了“自然迫使人们去解决的人类最大问题”。
一种致死的“永久和平”
表面上来看，康德把整个自然看做一个惨烈的过程，然而这种惨烈最终会得到迈向永久和
平，这个目的论式动态的补偿。在这个奇异的翻转，自然状态与法权状态乃至于永久和平
，呈现出一种无法区别彼此的门槛，如果人类这个族类出于本性的自然而跨越了自然的闭
锁，这是出于被迫与自然的力量；然而，如果我们是出于某种责任而跨过了这个门槛，实
际上也不是真的跨过去了，因为我们早就已经在另一边，只是以为自己还没。
事实上，康德真正的哲学魔法，并不是这个奇异的门槛与翻转，而是他在这个翻转中，又
加入了一次翻转，因为若不如此，则“永久和平”将无法排除只是人类命运的偶然结果，
而不是康德借用古语称之为“天意”（providence）的东西。
首先，对康德来说，一种他称之为“田园牧歌式”的“和平”，远远不是作为自然最高意
图的永久和平。因为在这种“完全和睦、舒心与互爱”的生活中，人类这个物种的一切才
能将“永远隐没在胚胎里”，人类成了一群“比自己放牧的绵羊还温驯”，“无能为自己
的存在赢得比家畜更大的价值”。看起来，导致自然状态的某些人类禀赋并不是康德认为
需要消灭的对象，如果人类难以共处、有因为妒忌而竞争的虚荣、有无法餍足的欲望，那
得要“感谢自然”，因为“没有它们，人性中一切优秀的自然禀赋将会永远沉睡”，为此
，康德创造了一个自我矛盾的词，为自然与社会之间看似必然的过渡设下了一个疑难，也
就是“非社会的社会性”。
再来，康德固然类比了个体之间与国家之间的自然状态，但是，后者却远远无法采用前者
的方式完成自然到社会之间的过渡。既是因为国家作为行为者不可能像个人这样远离彼此
，球体有限空间带来的困境更甚；另一方面，国家之间也无法比照个体之间那样成就一个
公共的公民联合体，因为，这样一种据说“永久有效的真正和平状态”，最终一定会由于
“某个国家太过扩张并越过广阔的边界”，导致一种新的战争状态。
易言之，一个国家如果自我膨胀压过其他国家，因此蜕变成一种“大一统君主强权”，依
附于它，或者干脆与之统一，确实可以“永久和平”，然而这种和平状态并没有比较好。
在国际层次上，康德为自然与社会之间看似必然的过渡，又设下了一个疑难，那就是这样
一种“普遍和平”的状态，将会“导致最可怕的专制”，对于人的自由来说，将会更加危
险。
正是永久和平的永久不可能
很少人注意，康德〈论永久和平〉的前言是一个关于死亡的意象，“那位荷兰旅店主人的
招牌上绘著一个教堂墓地”，然后上头写着“永久和平”。或许这个意象并没有那么多隐
喻，康德想借此传达的意象非常简单：流行的永久和平主张，与对永久和平的流行构思，
最终的结果是宁静的和平，因为，死了。
如果存在一个从战争到建立新体系然后“建立一个类似公民联合体”这个他称之为“像一
部自动机器维持下去”，看似奇异翻转的永久和平，康德的质问是：“假定自然在各部分
的部署是合目的的，然而整体上却全无目的，这究竟是否合乎理性？”答案很清楚，田园
牧歌式的和平带来人类自然禀赋之死，大国扩张的“和平”带来的是所有立宪共和政体的
亡国危机，而这种“永久和平”与自然要让人类的禀赋完全发挥的隐秘计画完全相悖。
康德真正绝妙的理性奇想，事实上是在一个从战争到和平，机械论式的奇异翻转中，加入
了一个反向的翻转，一种完全的过渡并不可能，完全的过渡所召唤的只是致死的和平。康
德的洞见是，永久和平的永久不可能，而正是这个不可能的“经验”，才能永久和平得为
可能，因此，康德才会表明，“永久的和平，整个国际法权的最终目标是一个无法实现的
理念”，只能“持续不断的切近”永久和平，而这才是天意，才是自然的隐秘意图。
康德还是用他酷爱的行星意象补充说明了他的理性妙想，尽管我们还没能掌握各星体的路
径，但“从宇宙有条不紊状态的普遍根据出发，以及人们所观察的少许东西”，还是足以
推断出天文物理，这是为什么康德一点不担心关于真正的永久和平，“仅仅就只揭露了一
点点”，在这里可以回忆他对于地圆论的描述。
距离这位不喜出门却酷爱天文，相信外星人绝对存在的哲人诞生已经三百年了，热烈想用
各种体感经验证明地平论的人也还没有完全消失，幼稚的反战主张也没有变得更少，不乏
高举“永久和平”口号者。如果长寿的康德依然健在，他可能会重复〈论永久和平〉前言
中的一句话：
“我不受任何恶意的诠释”。
4.附注、心得、想法︰
※ 40字心得、备注 ※
"田园牧歌式的和平带来人类自然禀赋之死，大国扩张的“和平”带来的是所有立宪共和政
体的亡国危机"
其实这一段预示了中国文明的危险
小农经济与皇权唯我独尊的扩张
注定了中国秦制以来
就只能是个麻烦
一个摧毁人类文明的存在
自不可能安然让其存在
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