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当老虎喝水时看见自己的倒影：《民族重建》的记忆与遗忘
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如果没有遗忘，一切幸福、快乐、希望、骄傲，所有现存的东西都将不复存在──尼采
对于民族主义理念来说，1881是标志性的一年。这一年，杜斯妥也夫斯基死于肺出血，前
一年，他在俄国文学爱好者协会的闭幕式上，以激昂的赞词将普希金誉为俄罗斯的民族精
神体现。如果说从来都没有活着的伟人，从来都是后世造就了他们，普希金如此，杜斯妥
也夫斯基亦如是，他的国葬待遇在俄国前所未见，大批人群自发参与了游行追悼，终点处
修道院的僧侣列队致敬，过去这样的待遇只限沙皇所有。
这一年，法国人勒南（Ernest Renan）着手写下往后堪称民族主义思想经典的〈何谓民族
〉。勒南认定民族主义是个表面上很清晰，却遭遇诸多误解的理念，他坚持区辨民族与种
族，警告追求语言的纯粹对于民族理念的伤害；他相信民族是共享过去荣光与苦难，共同
开创未来的情感共同体，语言与种族等原生性要素皆属次要，虽然，民族不得不为此选择
性记忆与遗忘，后人批评民族主义不擅于记忆与真相就像对黑猫抱怨拍照拍不清楚一样，
因为，“遗忘，甚至是历史错误”，正是创造民族的关键，共同体与遗忘一体两面，正如
勒南所说，一个民族的实体，“在于所有个体之间都有很多共通之处，而每个人都会忘记
不少事情”。
“像蝴蝶淹没在金色琥珀中”的民族迷思
理念的蓬勃与冲突，以及地缘政治秩序的瓦解与重建，两个世纪以来在中东欧大地上激烈
碰撞，“民族的重建”看似主线，如果这段历程看似动荡，主要是因为中东欧大地的人民
全无喘息之机，世界史等级的巨大变故接踵而来，在主线之下是欧洲公法秩序的瓦解、德
俄强权竞逐、主义对群众的动员以及王朝向现代国家过渡等等的交织。
安德森（Benedict Anderson）将欧洲这一波有别于过去的民族重建浪潮称之为“官方民
族主义”，可能过于轻描淡写了。王朝刻意融合民族理念以为帝国续命，并抗衡压抑本地
群众的异质民族情感，具体表现在对文艺伟人的国葬待遇，19世纪中叶以前，这样的国家
级纪念极为少见，欧洲大城的街道与广场都是君主与军人的英勇雕像与纪念碑，1881年杜
斯妥也夫斯基的葬礼待遇见证了俄罗斯的民族发明，杜斯妥也夫斯基想必欣然接受，怀抱
世界主义的文人一直都是将普希金俄罗斯化的旗手。仿佛是官方民族主义的较劲，四年后
在巴黎，雨果的葬礼规模更大，堪称巴黎建都以来最大规格的国家级活动，尼采在雨果葬
礼中看到了现代国家“最冷酷的一种冷血怪物”的诞生，雨果的逝世是共和国的世俗价值
作为民族情感团结力量被确立的时刻，而尼采则讥讽雨果的葬礼仪式是“品味低劣的狂欢
”。
勒南对于不能将语言或种族与民族理念混淆宛如先知，其警示却很难力挽欧洲官方民族主
义狂澜，民族文学伟人的国家级仪式所宣告的是民族“自然化”的迷思，普鲁士文人如赫
德对于语言高贵性及其对民族特性的召唤，即使不是对民族主义的拥护，也很难不成为官
方民族主义的思想教条。帕尔式的故土异乡人对于欧裔海外移民的民族主义来说难以想像
，却是世纪之交东欧大地的常态。
1569年波兰─立陶宛王国，及其不依血缘、语言与种族而构思的“大波兰人”政治想像，
注定要被官方民族主义遗忘。像是波兰的毕苏斯基（Józef Piudski）这样对于复兴
大波兰怀抱希望的人，难免有一种时不我与的悲凉，一次战后波兰的毕苏斯基戮力调和他
的大波兰联邦迷梦与政治现实，他提议在民族冲突区公投，得到的反应是“一个民族是由
更多死者而非生者组成”，新生的立陶宛人不可能接受，即便毕苏斯基从未有过“强大波
兰”的现代民族想像，立陶宛人也不可能不把他的联邦美梦解读为民族兼并。
东欧大地上的民族发明很难不彼此冲突。语言跟种族都是与生俱来，自古以来，没得商量
。毕苏斯基的怀旧美梦对于立陶宛人却是国家耻辱，他们会全力阻却民族兼并“再度”发
生，为了将波兰文化彻底驱逐，立陶宛人先是不惜让普鲁士人得到波罗的海控制权，后是
不顾一切投入苏维埃的民族自决迷梦。里加协议是强权竞逐与民族发明之间的妥协，波兰
不得不用承认苏维埃乌克兰与白俄罗斯，以及放弃对维尔纳斯的图谋，换取国际对于其对
加利西亚的主权。
官方重建民族的发明之所以是个悲剧，是因为它即便在当下看似彼此谅解，也注定埋下下
一轮的冲突。白俄罗斯人将里加协议视为布尔什维克的背叛，而加利西亚的乌克兰人则是
里加协议的“输家”，也毫不意外波兰在毕苏斯基过身之后加速了其去乌克兰化的民族归
化进程，预告了日后民族对民族的战争。
被肢解重生的俾斯麦秩序
难以界定“民族归属”的东欧诗人密茨凯维奇日后成为波兰、立陶宛甚至是白俄罗斯争夺
的民族诗人，后拿破仑时代的欧洲对他来说是个废墟，而民族重建是他构想的新世界，他
呼吁跟他怀抱同样梦想的人，努力保持波兰─立陶宛的原貌，“就像蝴蝶淹没在金色琥珀
中”，他的民族重建理念在日后被不同的民族发明家铭记，只不过都不是诗人原来想像的
那个样子。无论是赫德或密茨凯维奇，其实都不需要惋惜，民族的重建，或者说发明，本
来就很难不遗忘，从来都需要错误的历史，正如史奈德所说，“粗心的读者是更好的预言
家”。
赫德与密茨凯维奇对于民族理念的原初构想，都是希望打破社会上下阶层的藩篱，举目皆
是的民族共同体想像必须取代王朝。让他们的理念在往后不断被改造、必然被错解的主因
，主要是社会结构的巨变。在东欧两个世纪“重建民族”的历程之所以与俄罗斯的官方民
族重构极为相似，是因为它的新生力军是新型态的“知识分子”，在俄罗斯指涉游离于社
会体制之外，以批判社会为志向的群体，他们取代赫德或密茨凯维奇这类依附在教会或贵
族的文人，成为鼓吹民族理念的主力旗手。
而日后主义对于群众的动员已经远远超乎他们的想像，更不用说国家力量以强迁甚至屠戮
方式直接发明民族的手段，两战期间的白俄罗斯与立陶宛，战后的波兰与乌克兰都是赫德
与密茨凯维奇在他们那个时代不可能预见的未来。
俾斯麦是欧洲最有远见的战略家，天主教势力与社会主义的群众动员对他来说是欧洲新秩
序最有威胁的敌人。俾斯麦坚决反对德奥统一以防堵天主教势力，他的战略天才表现在有
意识的交好怀旧大波兰的东欧拥护者，既压制东欧境内的群众民族浪潮，还能为普鲁士换
取战略要道。
俾斯麦的新秩序构想寄希望于德意志帝国的自制，以及德俄帝国的互保，前者用海外殖民
的收敛换取西欧强权对于德意志在东欧话事的主导权，后者则以王朝与官方民族主义的加
乘压制东欧的群众动员。如果德意志遵循俾斯麦的国策，世界大战就不会发生，俄罗斯帝
国或可续命，布尔什维克的崛起至少可以延缓十年，即便东欧的民族主义浪潮最终势不可
免，也能争取到民族重建历程最宝贵的东西：时间。
历史自然没有如果，列宁以民族自决号召共产革命的手段，彻底让欧洲翻天覆地，纯洁的
语言与族裔想像，跟共产革命的结合，对于乌克兰与波兰的民族志士来说，丝毫没有冲突
。一次战后的苏联取代德意志成为东欧秩序的协调者，于是波兰首当其冲成为肢解怀旧想
像，重建民族的对象，白俄罗斯、立陶宛与乌克兰的民族主义者都不得不在某个时期将苏
联视为战略盟友。
尽管西欧强权为防堵苏联的地缘政治缓冲考量，让波兰顺利取得加利西亚，在没有德国支
持的状况下，波兰根本无力介入东欧的民族秩序安排，里加协议已经预见了日后德苏瓜分
波兰的命运。
说安德森对于官方民族主义过于轻描淡写，主因是在这一波民族主义浪潮中，不仅仅只是
帝国对于民族主义的发明，帝国对于境内不同民族主义或打压或扶持，拉一个打一个的策
略，意料之外的结果是民族发明学此起彼伏的蓬勃，而民族主义又是个打开了的潘朵拉盒
子，没有“回复原状”的可能。
遗忘的力量
《民族重建》不单纯只是一段关于某个地区民族主义的故事或历史，“民族的重建”一词
多义，既表述了任何一个民族在表面连续下错综复杂的不连续性，加利西亚在战后三易的
“主权归属”即为一例；也表述了民族主义必然选择性诉诸过去，必然有所遗忘的性质，
以此断定民族主义的虚构反而缺乏现实感。让东欧的民族重建历程如此坎坷的主因与其说
是民族主义本身，不如说是时间，没有时间消化纷沓急速而来的种种理念，新社会的秩序
尚未成形，旧世界的秩序又全然无能指引，自然也有从俾斯麦到列宁的历史偶然。
如果东欧民族的重建历程对于民族主义的教义能有什么启发，可能是政治上的让步并不代
表民族尊严的折损。冷战后的波兰接受了盖德罗伊（Jerzy Giedroyc）的民族共存构想，
放弃了毕苏斯基的大波兰联邦迷梦，承认东欧在苏联时期划下的疆域界线，尊重现状让波
兰、乌克兰、立陶宛与白俄罗斯诸国不再深陷民族情绪的冲突，重回上个世纪的世纪之交
，绝难想像。
盖德罗伊对冷战后波兰外交战略的擘画，说明了如果善用民族主义的遗忘，务实的利于追
求和平，而这并不折损民族的尊严，盖德罗伊的战略知交米罗茨维奇（Juliusz
Mieroszewski）蔑视波兰─立陶宛王国的怀旧，他们心中的新东欧秩序是一个波兰、乌克
兰、立陶宛与白俄罗斯共存的民族国家秩序。
如果还愿意记得勒南先知般的提示，民族主义始终善于遗忘，敢于遗忘可能会是民族主义
的美德，对于民族历史粗心的读者，反而挽救了民族主义。
4.附注、心得、想法︰
※ 40字心得、备注 ※
遗忘吧
遗忘党国植在你大脑中的中国
遗忘党国输入你骨随中的道统
遗忘戒严的以霸凌为安稳的日子
遗忘孔子孟子黄河长江国父蒋公
你会活得更快乐
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