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【专栏】他们的文体与政治策略──堺利彦与幸德秋水
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说到日本早期社会主义思想史，我们就无法绕开堺利彦（1871～1933）与幸德秋水（1871
～1911）这两个独特的异端者，因为他们有足够激进的思想，擅长于战斗性的檄文，并透
过极佳文笔的思想渲染，使之形成一种试图撬动社会内部的力量，强烈地吸纳更多的读者
参与实现自身设定的政治目标。换句话说，他们二人对自己有何本领知之甚深，同时又非
常了解自身当下的位置，自然能够在肃杀气氛的时代中，开启一片奇异的天地来。
1889年初春，堺利彦前往东京游学失败（他1889年夏至1895年住在大阪），回到故乡，仅
仅带了一册尾崎红叶的小说《两个比丘尼》。然而，这个游历与机遇，对于他日后思考和
解决“言文一致”的问题，成为其文体改革的驱动力。他于自传中坦承，在他尚未接触社
会主义期间，其文体受到砚友社的文言文风格的影响。对当时的文学青年来说，这种主流
的影响是绝对性的，几乎只有追随而无可抵抗。砚友社是日本近代第一个文学团体，1885
年由山田美妙、尾崎红叶、石桥思案等以钻研文学为目的于东京所创建。其后成员还有岩
谷小波、川上眉山、永井荷风、广津柳浪、泉镜花、德田秋声等，出版同仁杂志《我乐多
文库》。1888年，山田美妙退出砚友社，但其后成员曾达二百余名，仍然是文学界的主要
力量。他们采取写实主义写法，最初大多模仿井原西鹤的写作风格描绘市井琐事，具有江
户戏作文学的色彩，后来发展为“观念小说”和“深刻小说”。砚友社的贡献很大，它促
进文学的大众化，又为自然主义运动奠定基础。不过，1903年10月伴随尾崎红叶的去世，
这个团体亦告解散。
堺利彦崭露头角的时刻。当时，堺利彦在同仁刊物《浪华文学会》上发表小说、评论、随
笔等，使用的是砚友社风格的文言体，直到1889年进入《万朝报》为止，他的大多数文章
都以这种文体写作。尽管在此期间，他在儿童刊物《少年世界》（1895年1月创刊）上发
表口语体的文章，但那只是例外。他在1900年下半年以后，才真正开始以言文一致体写作
，他的日记里还保留这些痕迹。事实上，这个时间点颇具代表性，因为此时他出版了《言
文一致普通文》一书，这是一本写作指南，目的在于帮助读者掌握该文体写作的窍门。这
本书写道：“在此20世纪第一年（即明治34年），若问日本社会所面临机遇中最大之改良
事业为何？必先回答‘言文一致’吧。”在堺利彦的言语观看来，所谓“言文一致”旨在
将口语和书面统一起来，而未必是要将书面语归向口语。换言之，它是要让书面语向口语
靠拢、口语向书面语趋近，借由双方互相靠拢而变得一致。进一步地说，“言文一致”有
几重概念：不只是将说话的语言移植到书写的语言中，而是要创造出一种新的“整齐完备
的语言”，用这种语言写成“言文一致”的文章，可以原封不动作为演说讲稿，同时不需
修改作成演讲记录。
从这里可以看出，堺利彦对这“整齐完备的语言”的追求过程，渐渐展现出超越名师（自
创品牌）的决心来。1901年8月，他一反谦恭的态度，发表了〈言文一致事业与小说家〉
一文，严厉批判了尾崎红叶的文体。他认为尾崎红叶及其文学派别在遣词用字方面，“卖
弄怪异的汉字汉语，还具体列举出29个尾崎红叶笔下常见的“流弊（病句）”。接着，在
这篇文章中，堺利彦对尾崎采用这种文体归纳出几个原因：一、仅用日语不能充分表达自
己的想法，因此借用汉语以补其不足。二、频繁借用假名难以阅读。三、耳朵不容易辨别
汉字的读音，还必须让读者的视觉感受到，若用假名就无趣味可言。四、如果选用日语和
汉语完全相同的字词，听觉和视觉就会协调起来，并产生一种特殊的美感。五、如果选用
日语和汉语（或者汉字）中发音相似、意思相同的词语加以并列，会产生谜语般的趣味性
。六、一般人只看假名，有学问者可以同时并读假名和汉字，这样就可以让人们根据自己
的阅读能力感受文章的魅力。七、借由汉字可以促进人们对东京的方言的了解……。总而
言之，在这个阶段上，他对尾崎红叶“避而远之”的态度，同时在宣告自己（的文体）正
在更新。
事实上，日本帝国很早就倡议言文一致的必要性与急迫性。1901年，帝国教育会已经明确
指出，“言文一致是与西欧列强相竞争时的语言武器”、“欧洲各国在三百年前从拉丁语
的支配中脱离出来，实行了言文一致，因此踏上了文明开化、富国强兵”之路。然而，要
实现此一理想，并不能一步到位，它必须克服几个严峻的事实：其一是“言”（各地方言
，各个阶层的用语）不一致。其二是“文”也不一致，有“和文体、汉文欧文直译体、方
言体、汉文体共四种文体。其三是，究竟是让“言”与“文”一致，还是“文”与“言”
一致亦争论不休。
同样，幸德秋水作为社会主义者的自觉过程中，他与堺利彦一样，非常积极参与“言文一
致”运动之中。1901年，他对当时报纸所用文体的混乱状况甚为不满，因而在《新文》杂
志上发表了〈言文一致与报纸〉一文，表示“我等希望全国的报纸改用言文一致体……。
鲜有文体多样杂乱如今日之时代。汉文、和文、洋文直译体、雅俗共赏体，悉数存在于同
一张报纸，非通晓上述所有文体不能卒读，令人不堪其烦。”在他看来，如果报纸的版面
统一使用“言文一致”体例，即可结束这种混乱的状况，而且读者会“成倍”增长，社会
效益也会“成倍”增加，并给报纸（报社）本身带来巨大利益。确切地说，他强烈主张“
实行主动、及时、迅速采用言文一致的方针”。由此可见，后来因“大逆事件”被判死刑
的幸德秋水与其直接行动论思想的紧密连结。
再举一例。1903年，幸德秋水《社会主义神髓》一书出版，立即引起了社会评论家的关注
。他在该书第二章“贫困的原因”指出，英美两国的产业甚为进步与兴盛，为世界各国所
赞美和羡慕，但他们财富分配的情况却令人为之鼻酸。两个的贫民依靠救济金生活的高达
百万人之多。他进而说道，这种情况并不限于英美两国，德国、法国、意大利和奥地利也
是如此，因为大部分的财富集中在少数人手里，这似乎成了世界各国的共同趋势，日本也
概莫能外。在欧洲，以阶级斗争的术语来表达社会主义，也许是作为对资本主义的一种反
动而产生的最重要的抗议运动。更直白地说，他要抨击的是，少数资本家和大地主阶级，
将没有生产资料的平民百姓推向了饥寒交迫的境地里。
这种充满正义感为贫穷者伸出援手的言辞有着不可估量的渲染力。一个评论者写道：“幸
德秋水乃能文之士，社会主义之热心家，于一代人中享有盛名，此书乃其就熟悉之题目、
以自由之笔墨挥洒而成，其价值自不待言。”小笠原誉至夫的书评：“幸德秋水近日著《
社会主义神髓》一书，文笔雄健，结构规整，而且叙学简明、阐释透彻，诚乃尔来之佳作
。”（《评论之评论》第59号，1903年7月20日）在此，需要突显的是，幸德秋水的非战
论和直接行论立场，一直是历史研究者关注的焦点。1903年11月，幸德秋水和堺利彦为了
贯彻非战（反对日俄开战）的立场，辞去《万朝报》工作，共同组成了以自由、平等、博
爱为宗旨的“平民社”，发行《平民新闻》周刊。当时，日本国内反俄的声浪高涨，日俄
两国战争一触即发。然而，万朝报社倾向于主战论，他们又无法改变其立场，只能挂冠而
去。两年前，他所著《二十世纪的怪物帝国主义》就是反映其非战思想的代表作。在这本
书中，他从和平主义和人道主义出发，极力说明军国主义和战争带来的灾难：“好战之心
是动物的天性，军国主义不利于社会文明的进步，而且严重残害文明甚深。”
在《平民新闻》明治37年（1904年8月21日）上，幸德秋水〈社会党的战争观〉一文，这
样写道：“战争永远是为政治家和资本家的利益而战的；领土和市场总是为政治家和资本
家而开拓的。而战争给多数国民、工人和穷人带来的却是灾难。……他们对几百万同胞流
离失所、饥渴冻饿视若无睹，只管拚命向海外扩张领土市场，立刻造成了各国经济的动荡
。这群爱国者的所谓“帝国主义”政策，其实质就如此。”必须说，我们现今读到这篇近
110年前的文章，对照着2022年2月由普丁发动的并吞乌克兰的侵略战争，同样能感受到强
烈的恐惧感和压迫感。因为帝国主义不管以任何名义发动侵略战争，他们都是不公不义的
和反人类的罪行。或许，我们可以这样断言，我们同意激进的社会改革者以崭新的文体来
改造国民思想的作为，但是，绝不容许假冒神圣之名却来作恶祸国殃民。
4.附注、心得、想法︰
※ 40字心得、备注 ※
然而
战争永远只为政治家和资本家
也许是对
帝国主义也只是对一班人视若无睹
但是台湾鬼岛却有无数统派党国遗孽
唱和对岸的帝国主义
殊不知自己也是被辗压的一份子
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