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思想坦克
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为何封建帝王与当代独裁者，不论右派蒋介石、朴正熙或左派金日成、习近平，皆如此痴
迷儒家？为何当代中国知识份子，不论自由派胡适或社会主义陈独秀，却齐声批判它？比
起马克思，儒家更影响了习近平的国家意识形态。它如何形塑天朝秩序？又如何指引中共
的全球战略野心？
儒家理想与现实
儒家长期受封建帝王喜爱，即便蒙古、满洲君主消灭中原政权它仍屹立不摇。千年来在不
同政治环境发展出先秦儒家、朝鲜理学、江户朱子学、新儒家等众多版本。其主要优点在
强调修养个人道德以符合社会角色：要求统治阶级道德自律，可避免残酷与腐败统治。强
调多重和谐（内心、人际、人与自然）可减少冲突与战争。要求百姓培养道德、不行偷盗
则可降低治理成本。相较残酷统治，儒家的“仁”似乎是理想政治典范。
但现实总有差距。一方面，藉修身以成圣（道德无瑕不会犯错者）虽富宗教理想却陈义过
高、不切实际。宋明理学“存天理灭人欲”更违人性，当统治者做不到就只好造假。故《
庄子》曰“圣人不死大盗不止”。另一方面，光诉诸道德自律无法约束行为，严刑峻法与
群体压力就成实际手段。故外儒内法乃空泛道德教条下的必然：道德标准越高，违反时的
刑罚就越残酷。而社会成员彼此监视的道德压力，更被鲁迅批评为礼教吃人。造假与彼此
监视，反成儒家实际遗产。陈独秀批判儒家之荒谬与压迫，非空穴来风。
天朝秩序与合法战争
儒家“华夷之辨” 决定天下格局并界定我群与他者的边界（中央皇权、内臣、外藩、朝
贡国、四夷）。愿接受中央文明的蛮族，可变成“自己人”并使帝国扩张。反之，讨伐外
蛮并将之同化（assimilation）就成了皇帝绩效考核。相较于尊重差异，帝国更重视世界
大同，维持我群内的影响力成为重点。2018年美国国防部长以明朝贡体系比拟中国外交或
不精准，但此天朝秩序却是上海合作组织成立背后的思考，输出意识形态与价值观更是千
年来的惯习。
然而，光强调道德文明不足以安天下，还须有杀掉失德者的权力。儒家强调仁，但也支持
复仇与战争。《春秋公羊》主张对严重的不义不应漠视（如报杀亲血债）。《大学》认为
皇帝有义务以武力维护世界和平，保护藩国或讨伐失德君主。但何谓失德却常由侵略国单
方认定。1979年越南进攻亲中的柬埔寨，正访美的邓小平告诉卡特：“小朋友不乖该打屁
股了”。类似惩越战争的报复性远征并不罕见，但中国是少数具军事实力且有儒家思想来
合理化者。此外，《孟子》也鼓励百姓发动战争消灭残暴君主。有学者认为，儒家应为两
千年来的战乱循环至少承担部分责任。
箝制科学发展
历朝皇帝提倡下，儒家垄断了中国知识来源。隋帝国兴起的科举制度原设计是以考试择优
选拔官员，取代贵族世袭。表面看似理想，惟考试科目侷限儒家经典，而非实际治理知识
（财税、治水、农业等科学）使筛选到的不是优秀技术官僚，反是最附和皇帝意识形态者
。让培养人才沦为思想控制，限制了科学、哲学等多元知识发展。蔡元培认为，科举将知
识份子吸引到儒家的独木桥上，比罢黜百家更能箝制思想。五四运动后的自由派、左派与
保守派知青三分天下，但仅保守派捍卫传统价值并于1921年后发展出“新儒家”。
冷战复兴下的反民主
蒋介石败退来台后为巩固其合法道统，恢复中枢祭孔重现皇权大典。六〇年代中华文化复
兴运动将古文经典重列公务员考科。教育部要求12岁学生背诵文化基本教材，恢复1912年
被教育总长蔡元培废除的读经科。同时慷纳税人之慨赞助海内外儒学（金援香港新亚书院
、孔孟学会无偿使用国有财产、大学量产儒学硕博士等）。冷战期间，韩国军事强人朴正
熙面对劳工运动，也强调儒家忠孝和服从权威。北韩金日成与金正日父子推动朝鲜理学以
巩固统治。新加坡李光耀家族抵挡西式民主价值，被称为儒家软式极权（Confucian
Soft Authoritarianism）。而台湾新儒家颠峰的七〇年代，更是人权的黑暗时期。
台湾民主化后儒学式微，反观中国极权崛起后广设孔子学院。儒家与民主之负相关，不言
可喻。儒家能在封建历史中存活茁壮，乃因经过千年磨合，已是最适应极权统治的最佳化
（optimized）理论。希冀改革儒家思想以适应民主社会，与改良缠足以相容于女性主义
同样困难。陈独秀以袁世凯和张勋复辟独尊儒术，批判“孔教与帝制有不可离散之因缘”
乃今世“文明进化之大阻力也”。美国哲学家杜威（John Dewey）更主张民主与科学本互
相支持，科学的批判精神与独立思考乃民主的必要条件。不正视儒家与科学的根本矛盾，
新儒家永远开不出民主。
从保守走向极端伦理观
虽与民主、科学无缘，但儒家“伦理”却更孱弱。人类约一半女性，但儒家性别歧视与多
元包容依旧冲突。《礼记郊特牲》要女性终身服从男性、《礼记内则》不准女性有私人财
产、《礼记礼运大同篇》刻板社会角色更已落伍。2015年新儒家蒋庆〈只有儒家能安顿女
性〉强调男女有不同自然与社会属性，故“做好女儿、好母亲、好妻子是女性自然属性与
家庭属性的必然要求”。显然不论古今，儒家大同世界与平等多元社会仍矛盾。
对比人间佛教释昭慧积极倡议同婚合法化，显见这非东西文化差异。2015年社会学研究发
现，对同性、离婚反感度在东西方不明显（如菲律宾VS.澳洲）但同为亚洲的儒家／非儒
社会（韩国VS.泰国）则差异显著。儒家影响越大，则包容度越低。
习近平掌权后加强中华文化复兴和价值出口战略，中国新儒家蒋庆、陈明、康晓光、余东
海、秋风也于2016年在新加坡出版《中国必须再儒化》宣告中国要成为普世价值制定者，
而非被动接受偏颇西方价值，一改五四运动后学衡社新儒家对德先生、赛先生的追求。虽
然海外新儒家努力维持“改革保守派”立场，但中国新儒家在中共举国推动下越加排他，
变本加厉成为对抗普世人权的极端主义。反观台湾民主化后，儒家渐失国家资源与影响。
台湾更于2018年率亚洲之先立法保障同婚，女性国会议员比例则东亚居冠。
结语：自由竞争方有利儒家进步
儒家历经千年封建皇权优化调教，已演化成最适应极权统治的理论。它之所以受帝王欢迎
，乃因提供独裁统治（天命与圣德）论述基础：对内以社会和谐合理化不平等，使底层阶
级将注意力放在个人修身（发展德性而非批判思考）并透过考试窄门升级，对外亦能出兵
惩罚失德异邦。现在，儒家比马克思更影响中共领导人，2022年白纸运动民众高唱共产国
际歌要习近平下台，但官媒反而宣传统治者视民如亲的仁德。这种意识形态之争与杭廷顿
“文明冲突论”无涉。事实上，道家、禅宗也强调自由与平等，更适合当今民主社会。
爱之适足以害之。正如同对1960年成立的“国产”裕隆汽车长期关税保护，反使其毫无竞
争力。同一时期倾国推动的“国学”亦使儒家困于温室近亲繁殖，无法适应民主时代而有
所长进。儒家人性论对现代认知科学已是神话，遑论其伦理观与普世人权、法治精神扞格
。
因此，民主台湾应清除残余的儒家特权与威权时期象征，逐步废除国家考试的古文经典、
各级学校《文化基本教材》、孔庙维护与祭典预算等，以免图利儒家而违宪，使与佛、道
、基督教等思想同享平等地位，回归市场竞争。唯有透过思想的自由竞争，儒家才能与时
俱进，在未来有突变创新的可能。
4.附注、心得、想法︰
※ 40字心得、备注 ※
其实儒家兴于汉代
当是一群走投无路的读书人
像皇帝拍马屁之后建立的情绪勒索统治方式
然后又用各种人际刚常与阴阳五行玄虚化
形成一种神经病一班的体系
自由竞争也改不掉的
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