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＜从‘’土八路‘’到‘’土台客‘’：看两个华语社会以洋制土意识的渊远流长与一脉
相承＞
华台人的生物基因主要源自本土语社会，但其第二华语社会的文化基因却承袭自第一华语
社会。因此在谈到华台人社会无可救药纯属结构使然的自我优越感时就不能不去稽考一下
第一华语社会的优越感了。
谈到第一华语社会的优越感来由，特别是作用在其自认是相同民族的彼岸内战对象与此岸
殖民对象时，其主要优越感来源其实反而不是华夏文明，而是第一党国败逃台岛前以地主
阶级之放洋的孩子们为主角所形成的文明中国构图（可参见今彼岸中国国粉眼中的民国人
物风情），以及此党国在韩战后作为美援代理人身份所撑起的Made in Taiwan 版现代中
国（可参看陈映真小说＜夜行货车＞或者电影＜牯岭街少年杀人事件＞ 中外省人与美国
文化的意象扣连，而纽约时报对此一电影的报导文字里还出现了‘’1949年后，新来的中
国国民党在美军支持下统治了台湾。‘’ 这么直白的描述呢！）。
在前述之第一党国的洋风景片衬托下，‘’土八路‘’与‘’土台客‘’这二个第一华语
社会对其两岸他者之蔑称都有个‘’土‘’字就让人恍然大悟了！（有些华台人写手使用
新版的‘’土共‘’一词，其与旧版创发者的内在思想联系不言而喻）。
事实上除了泰西诸国与作为现代国家代表号的米国，即使是原本作为台史构成部分的日治
文明遗绪暨其具现代性格的支配群体位置，素来以仇日为其认同叙事重点之一的第一党国
社会也极其吊诡地恰恰是此类遗绪在战后的继承者，且极其具象地展现于日治文官宿舍之
成为战后‘’外省人‘’影像叙事的典型空间元素一事上（我们可以据此引而申之看看第
二华语社会对于日治遗绪之甚至比本土语社会更为耽美其中的现象所反映的华台人文明形
象的隔代自我投射）。
这么不惮违反常识地一路爬梳下来，继承第一华语社会之政治-文化格局的华台人在新一
波的东西方冷战格局下那种骄其台岛本土人民的山姆大叔代理人嘴脸就显得其来有自了！
这里面的问题其实主要还不是亲美与否的台湾民族主义争议，而是连亲美都是华语社会比
台语社会高级的这个华殖传统感知，君不见连日治养成且均具有外语能力的四大老（彭明
敏先生的复数外语素养不用浓抹了吧）在华台人眼中一样只是第一党国社会眼中台语自在
者那种乡鄙之徒的复刻上市（或许连第一华语社会都不敢如此公然地鄙夷本土社会的自为
菁英， 因为他们至少把台语社会老独当成台面敌人，而华台人则是把台语社会老独当成
低贱的只能跑跑龙套贡献本土皮草的下人）。
所以问题根本不在于外语能力的实效考量，而是华台人本能直觉地以一样通晓外语，华语
社会菁英硬是比台语社会菁英高级且更值得信任的这个本位感知。
鉴往知来，回头来看近几年大幅调整其对彼岸（极权）中国政策后的美国与台岛（‘’自
由‘’）中国的再度亲善，看看此一2.0版的中（ROC) -美合作，2.0版的冷战格局与2.0
版‘’美援‘’下华台人那种喜不自胜畅甲哭爸的反应，就知道这种比马友友演奏时更显
销魂的极乐反应绝对不只是出于岛外他者威胁下的保台考量而已，其同时也是华台人在意
识到岛内本土他者的权力实况下对自身群体之岛内政治-社会优越地位的无上确认。
第一华语社会在解严后由于本土势力的兴起而逐渐转向亲中（PRC)反美，因而今人或许已
经很难想像第一党国／第一华语社会在1970年代丧失美国这个首要的外部正当性来源时其
顿失依怙有如丧家之犬的反应，有兴趣的朋友们可以去看看刘家昌在1977年中（ROC)美断
交前夕所写的＜民国66年在台北＞所反映之彼时华语社会的亡国感（这首歌沉潜在长老会
的华语人进步牧师陈思豪先生至今仍朗朗上口），就知道美国的支持与资源挹注对于中华
民国人支配台湾的正当性有多么的重要了！
4.附注、心得、想法︰
※ 40字心得、备注 ※
陈映真小说＜夜行货车＞
虽是短篇集
但是内容主轴可以看出中国民族主义者对于其赖以维生的美国的自卑转自大
于是这些人最后只能成为下三等的霸凌者
无路可去的费拉
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