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香港在2019年6月9日爆发反送中首场大规模游行，103 万香港人上街抗议，之后一连串的
血腥冲突冲击国际，甚至影响台湾2020的大选。香港认同形成、港中之间的矛盾也全面浮
现、爆发。中研院台史所副研究员吴叡人在线上座谈表示，现在被很多人称为“流水革命
”的反送中运动是一场“非预期的革命”，是中国与香港不可解的制度性矛盾的全面爆发
。如今香港大规模的群众运动抗争，确实已经告一段落，但是反送中运动启动的历史过程
才刚刚开始，流水革命尚未结束，而是改变形态，反送中的战役已经结束，国际的新冷战
局势随之形成，“天下围中”的战争却刚开始。
战役已经结束，但是战争才刚刚开始
吴叡人回溯反送中运动爆发的过程，指出务实主义的香港民族不太可能一开始就要搞革命
，“时代革命”的口号原先是香港本土派政治人物梁天琦投入选举时的口号，表达对香港
政治变革的期待，梁天琦当时相信透过体制内的选举，以及香港年轻世代成长、参政，香
港会被慢慢改变；但在中港之间不可解的制度性矛盾与北京对香港治理完全失败的背景下
，“时代革命”从和平改革愿景的修辞，变成了真实、变成暴力冲突，被港府镇压行动逼
上梁山的香港人追求自决权，终于导致和北京撕破脸，中共极权主义怪兽直接现身，香港
抗争也在国家机器的压迫下激进化，运动过程进而启动国际政治革命性的变革。
吴叡人说，反送中是一个史诗性运动，它不是很多学者说的“自由之夏”，而是一个悲剧
，从运动伊始就具备史诗的规格。香港作为一个国际城市、有着受过良好教育的人民，如
唐吉轲德般挑战中国巨人，从根本上成为了国际新冷战局势的第一场战役，即使香港人无
法达成最初的政治目标，但香港人持续动员，加上同时间新疆维吾尔问题引起广泛关注、
以及 2020 年武汉肺炎对世界的冲击，“天下围中”的局势已经被确定。
吴叡人对此评论，“战役已经结束，但是战争才刚刚开始”。
中港之间不可解的结构性矛盾，引发不可逆的革命
吴叡人指出，中国许诺香港的“一国两制”实际上是“早晚会崩溃的联邦制”，在政治学
上称这种一个国家里有一个地方拥有相对高的自治权的情况为“不对称联邦制”，放眼整
个中国主权范围，只有香港有这么高的自主权，但中国和香港社会的差异性太大、从鸦片
战争之后两地的历史发展差异太大，两个社会的价值观南辕北辙，很难彼此妥协，发展方
向更是截然不同：香港在英国统治下走向自治殖民地，要求参政权和民主自由，并高度发
展金融资本主义；中国则是全力发展国家资本主义，事事以国家权力为优先，走向数位极
权、国家力量不断扩张。
同时，香港和中国的实力差距太大，吴叡人分析，以国际关系理论的现实主义经验来命题
，两个邻人一边太大、一边太小，容易诱发强者侵略弱者。情况放到香港，香港人过度高
估其经济实力，而香港菁英又缺乏远见，将大量资本投入中国，最终导致香港依赖中国，
香港的经济优势因此被大大削减，中国对香港的依赖性也变得非常低，反过来想吃掉香港
的诱因非常强。
其次，“一国两制”极其脆弱，没有国际力量或是政治力量的保障。吴叡人举例，例如美
国在韩国有驻军，这就是对韩国的重要保障，但一国两制在香港仅仅依靠北京的善意存续
，没有国际法的保障，《中英联合声明》虽是正式的国际文件、有国际法效力，却因英国
国势往下、中国国势往上，两者的消长使英国无法有效迫使中国遵从承诺。吴叡人说，在
历史上，也不乏新兴强权撕毁国际条约的例子，像是 1930 年代日本退出国联，旋即侵略
满洲。
有许多香港法律专家极其重视香港《基本法》，当成是香港的“小宪法”，吴叡人叹息“
我只能说我尊敬他们，良善而天真，真的相信中国会遵守法律”，并指出中国用《基本法
》附件的形式订立香港《国安法》这一行为，已经说明了即使是中国国内法，都无法对北
京产生任何限制，因此有人说“香港自由是虚拟的，随时会垮，香港的自由价值、法治价
值随时会崩解”。
吴叡人将反送中运动归结为“中港之间不可解的结构性矛盾，引发不可逆的革命”，指出
中港矛盾从 2003 年就开始。当时港府意图订立《基本法》第 23 条，导致 50 万人在该
年 7 月 1 日（香港回归中国纪念日）上街游行抗议，其后中港的结构性摩擦在 2014 年
的雨伞革命正式对决，到了 2019 年的反送中运动正式全面翻脸。
流水革命的型态转化：本土伏流与海外洋流
吴叡人提到，反送中运动也为香港人创造了重要的资产：香港人认同。“经过这一役，香
港人对香港人应享有控制自己命运的权益没有任何怀疑”，香港共同体的民族认同，或是
国族认同，已经形成并积蓄巨大能量，驱动民族日后采取共同行动，追求自由或是解放的
动能。吴叡人说，这份认同“一旦被动员就不会消失，蕴含着巨大能量”，并指出现在香
港运动空间因《国安法》而被压缩，但香港人认同转以不同方式表现，“流水革命没有消
失、没有死亡，只是转化型态”，分为两条战线：避开正面冲击的“本土伏流”，以及在
海外生根、建立全球香港社群共同体网络的“海外洋流”。
吴叡人说，香港地理原先有非常多河川地形，在城市发展过程中被掩盖，在地下成为伏流
，而香港运动如今也转向伏流状态延续。他表示，香港现在因《国安法》而处在焦土状态
，情况类似 1949 年中共建立政权后进行全面整肃，不同处只是毛泽东用血腥屠杀，习近
平则因“还想用香港洗钱、用香港人吸引外资”，而利用法律、行政迫害来进行整肃，透
过行政权过度扩张、法官自由心证、《基本法》的弹性，实际上以《国安法》统治香港，
对香港进行精神上的大屠杀，更可悲的是香港特首林郑月娥和其他“建制派小丑”为了讨
好中联办、讨好中共中央，竞相采取“极左路线”表忠诚，最终受害最惨的就是香港人民
。
而香港人在正面诉求的空间消失后，就像台湾人在戒严时期利用体制缝隙迂回前进那般，
化整为零、发挥创意、并摸索底线，持续本土对抗。吴叡人举例，香港被捕者在法庭上进
行斗争，像是前立法会议员、大律师吴霭仪，在法庭上高呼“我是法律的仆人，法律当为
人民服务，而不是人民为法律服务”；前《立场新闻》记者何桂兰也说，“入狱是运动的
消极延续”，以入狱来持续抵抗，入狱者也持续写作来发声，香港正在这个过程里累积他
们的白色恐怖文学、人权文学。
此外，有香港人开始自称“写信师”、“开站师”，寄信鼓舞入狱的抗争者，或是在街头
宣扬理念，以自我命名、个人开战的形式，以行动战胜恐惧，持续站出来提醒“我们来没
有输、我们继续努力”。今年的六四纪念活动，更因港府禁止，反而成为香港抵抗象征，
“官逼不只民反，还团结人民”，吴叡人说，因为香港警队的欲盖弥彰，原先的纪念场所
维园被清空，烛光却扩大到全港，“六四在香港意义得以完成，六四成为香港的六四”，
本土派也转变了态度，加入纪念六四。
海外洋流则是流亡与移民的结合，在海外维系香港人认同，原本习惯流浪的香港人有了乡
愁，以“没有根的浮城”自由往来全世界。吴叡人坚信，“海外洋流必将回到故土，伏流
必将攻破而出，两者汇聚，摧毁黑暗得帝国，革命再起，光复香港”。
而台湾在其中扮演的角色，吴叡人称之为“黑潮”，他认为，台湾黑潮跟香港产生连结，
成为海外洋流其中一支，从原本声援、后勤的角色，转变成救援、国际发声的基地，形成
台湾本土的香港社群，以各种方式声援故乡的民主运动，而东渡台湾的香港朋友、文化人
、知识人，很像是 1930 年代欧洲知识份子为躲避纳粹，逃到美国的情形。香港知识人、
文化人透过跟台湾知识人产生文化视野的交融，进而孕育新的文化视野想像，“只有在台
湾，可以建立真正的香港研究，从知识层面上确立香港人身份，自由台湾是非常适合的地
方”。
4.附注、心得、想法︰
※ 40字心得、备注 ※
一旦开战
台湾应该接收香港流亡与地下力量
承认流亡政府
与中国对抗等待核平中国那天
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